本帖图文节取于
《枫下清芬：笃斋藏两罍轩往来尺牍》
国家图书馆出版社
阅读所有内容请购买原书
吳雲代表著現代學術成立之前的學養型學者傳統，收藏是自身研究的一部分，每藏一物，都與積累的經史知識發生辨證，產生互補。這種與古物的關係，形成古代士大夫特有的學習模式，進而產生不同於他人、獨具自我感悟的論述成果。吳雲除了正經正史之外的考釋，平日最沉浸於書法的研習，兼及篆刻。金石收藏爲當時的書法篆刻藝術提供了廣闊的視野。
阮元宣導北朝石刻書法，形成了群體回應的局面，一方面拓寬了書法家的討論邊界，另一方面對傳統帖派書家的話語權形成挑戰。實際上，阮元衹是提出北派書學的理論，並沒有完成自身的完全實踐，在阮元的後兩代人身上，纔看到實踐的成果，這正是吳雲所處的時代使然。縱觀吳雲的一生，可以說他因爲收藏研討的需求與北派書家發生密切交遊，但對自我研究成果的篤信，又與北派書家進行著不彰顯的博弈。
吳雲是清代中晩期帖學書法的代表，早期學習趙孟頫、董其昌，間參米芾，後期專注於蘭亭的研究，從中深悟書學之精髓，堅定帖學派立場，收藏達二百餘種，自號二百蘭亭齋（毀於太平天國）。他主張學書應上溯晉唐，取法宋元明諸家則並非正途。他的至交何紹基雖是貌取唐人，但主要精神得自明末的黃道周、倪元璐、傅山的古奧生拙（吳雲給何紹基看趙孟頫、董其昌的書法作品，何氏不屑一顧，但看到明末諸家則精神煥發）。吳雲受何紹基影響，專情研習顏真卿的《爭座位帖》，但不接受其對晩明的提倡，形成行字大小錯落、疏密明顯的書稿風格，又參以蘭亭的率意、米芾的俊險，終成一家風貌。可見吳雲對好友的意見是有主觀取捨的。他晩年對蘭亭、顏真卿、米芾的書帖賛歎比喻，臨習猶如『坐對江山』，評詞透露著其內心對正統書學的崇拜。
在吳雲的金石朋友圈裏，數他與陳介祺最爲長壽，其他知交相繼零落──特別是何紹基的去世──令吳雲因不斷懷念而導致心思惘惘，故而晩年與陳介祺通信屢次吐露心聲。吳雲非常佩服陳介祺跟他說過的一句收藏感悟：『天地間寶器，其銘識皆古人精神命脈所寄，守之者精拓傳世，則器傳人亦之俱傳。』他感慨到：『蓋吾人之傳與不傳雖不係此，而所論實爲通達至確也。』可見吳雲此時人生境界更高於陳介祺了。
（本帖文字节取于《枫下清芬：笃斋藏两罍轩往来尺牍》编后记，作者郑伯象，阅读全文请购买原书）
本书特点
【图书信息】
枫下清芬:笃斋藏两罍轩往来尺牍
一册布面精装
出版发行 国家图书馆出版社
版次印次 2019年12月第1版
开本 8开
外观尺寸 37.8x27.8cm
印数 1000册 限量印制 编号珍藏
书号 ISBN 978-7-5013-6894-5
定价 980元
