在早期道教文献记载中,西王母、采女、素女等女性都是房中术的使用者,而且她们中的采女和素女都曾作为师者,进行教授房中术的活动。
西王母使用房中术的记载出自前引《医心方》收录的《玉房秘诀》,书中“养阴篇”记载:“又云王母无夫,好与童男交。”又说“非徒阳可养也,阴亦可养。西王母是养阴得道之也,一与男交而男立损病,女颜色光泽,不着脂粉。”
西王母使用房中术后“颜色光泽”,也是驻颜方术实际有效的例子。《神仙传》记载了殷王派遣采女向彭祖请教房中术:“采女具受诸要以教王,王试为之,有验,王能常行彭祖之道,得寿三百岁,力转丁壮,如五十时。”在这则故事中。
采女同样是房中术的使用者,她甚至还扮演了房中术的传授者的角色。素女也是早期道教房中术中一个十分重要的人物,被称为我国古代的性爱女神。关于她的身份,有人认为是黄帝的妃子,也有人认为是黄帝的老师。而素女作为黄帝老师的角色更应当引起注意。
《素女经》记黄帝向素女请教房中之术,黄帝就“阴阳交接之道”提出问题,素女说:“凡人之所以衰微者,皆伤于阴阳交接之道尔,能知阴阳之道者成五乐,不知之者,身命将夭。”又说:“能知其道,乐而且强,寿即增延,色如华英”,同样认为房中术具有驻颜效果。
在探讨房中术的驻颜效果的同时,我们也不能忽略女性与房中术的关系。上文提到的几位女性中,西王母在汉代信仰中占有重要地位。而采女和素女都曾作为师者的角色亲自传授房中术。
《论衡》说“黄帝好方术”,魏晋以后许多方术文献都以“黄帝”命名,可知黄帝在方术活动中的地位。另外,《抱朴子》称房中术为“玄素之术”,《太平广记》记载张道陵传教事也说:“其治病事,皆采取玄素。”玄素也就是玄女和素女,以两个女子之名代指房中术,是否意味在人们心目中女性与房中术的产生有关?
师的角色在早期道教的某些仪式中也十分重要。在《上清黄书过度仪》所记载的道教合气仪式中,主持者“师”既可以是男性,也可以是女性,起到的都是引导仪式的参与者完成修炼的作用。至于什么样的人可以为师者,唐代道教文献《要修科仪诫律钞》卷三引《太真科》说:“男女官各得依止。男官依止,男官女官依止。女官大法者为师。”也就是说,在整个道教的等级体系之中,男性和女性并没有区别,女官只要“大法”,修行和德行都较高,也可以为师。
房中术历来被认为是以男性为本位的一种方术,是因为人们相信黄帝御千二百女成仙的传说以及采阴补阳、还精补脑等说法。但事实上,文献记载中不仅指出男性和女性都是房中术的使用者,而且“养阳”和“养阴”同样重要。
关于“养阴”,前文中已经提到《医心方》引《玉房秘诀》云“非徒阳可养也,阴亦可养。西王母是养阴得道之也,一与男交而男立损病,女颜色光泽,不着脂粉”。西王母与男交而男立损病,这可能就是所谓“采阳补阴”的表现。有人认为“还精补脑”以及“采阴补阳”或者“采阳补阴”等说法指的是一方对另一方的侵扰和掠夺。这种说法虽然在一定程度上是对的,但总体来看,在古人的理念中,阴阳本来就是一种混一的状态,既会“相合”,也会“相争”、“相摩”。因此不论是采阴补阳还是采阳补阴,都是阴阳相争相得的一种体现,其前提就是承认不论男性还是女性,在房中术中均具有相等的地位。
通过以上的考察可以发现,汉代女性在方术活动中扮演了发明者和传播者的重要角色。作为巫者,女性曾是早期历史上主管祭祀活动的官员,与祭祀有关的媚道、祝诅等方术可能都是由她们发明的。在女性的日常生活中,驻颜、房中等方术关系女性自身的发展和生活幸福,因而女性对于这些方术的发明和传播无疑也有巨大的贡献。
在阴阳的世界(男、女)如果双方都不懂房中术,那么对身心方面的健康、优生优育都非常不利,如果只是其中一方懂得房中术,而其他一方不配合也是徒劳。特别是男性不懂得房中术,那么对女性来说就是一场浩劫,过程中充满了【无趣、耗伤、痛苦】的结局。
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