文/赵有贵
民俗与法律、纪律、道德一起并称为社会群体规范，它源于人类社会群体生活的需要。人们生活在民俗中，并不为其所累，反而都在不知不觉中遵从着民俗的指令。或许，这就是民俗的教化和规范功能吧。
一、民俗是什么
民俗就像地球的引力，你可能并未想自主地去感受它，但你却无时无刻受到它的约束。
人生活在民俗中，就象鱼儿生活在水中，须臾离开不得。
民俗像一只看不见的手，无形之中支配着人们的所有行为。
这都是些比喻。尽管还都很贴切，但却都构不成种概念加属差的科学定义。翻一翻民俗学的理论书籍，虽然头头是道，但冗长的文字也会把你搞得昏头糊脑。我图简便，搞了四个字来为民俗定义：集体习惯。
民俗就是一种集体习惯。集体性是它的第一特质，它因群体需要而产生，为大家共同认可，是一种公共生活范式，个体离不开它也也改造不了它。所谓习惯，是说它是社会群体共同约定俗成的，人们自然而然地遵从和守护。而习惯仍有惯性，表明了民俗的第二个特质——传承性，世代相传，文化得以延续。由于民俗是由群体生活需要而产生，而生活在不同地域的人的需求不尽相同，因而，民俗具有较强的地域性，正所谓的“相隔十里，各有乡风”。
二、民俗面面观
在历史的天空中，民俗每天都在运行，在广袤的人海里，民俗无时不在演变。远远望去，看不够的是民俗的绚丽多彩。
雅与俗 在二维的基点上看，任何一种民俗事象都有其必然性，不存在高下之分、雅俗之别。但在三维时空的环境下，后人可以论说先人，邑人可以评判外人。泰国人大便后不是用纸擦拭，而是用水冲洗，谁雅谁俗？“奉菜”是尊敬客人的一种十分真诚的方式，其本意是要客人吃好，或许在缺衣少食的年代，可以真诚地传达，而在崇尚个性而又食品丰富的今天，“奉菜”或许就“过时”了。
异与同 同为过年，藏人和汉人的时间不一样；同为春节，北方人吃饺子，南方人打年糕。各民族的风俗不同，各地域的习惯差异，装扮了我们这个世界的丰富多彩。然而，同化必定是一种趋势。各种文化的交流渗透，一定会遵从优胜劣汰的自然法则。过去我们管父亲叫“爹”，不知何时“爹”已变成“爸爸”。过去我们穿大襟，现在是一色的开胸，其后又演变为钻洞（T恤）。这就是同化，轻悄悄地，我们也没有一点不习惯。尊重“异”，顺应“同”，这就是我们对待民俗演化的应有态度。
老与新 旧时送人情，有回礼习俗。所谓回礼，就是回赠礼品，这种习俗已不多见，取而代之的“回红包”却盛行开来。虽然二者的做法，情味不大相同，但其实实质体现的是“你来我往”“投李报桃”“礼尚往来”，只不过是利用新的载体罢了。“老”的会逐步消亡，“新”的会逐步产生，这恐怕也是一条不可逾越的规律。然而，“新”的一定是从“老”的基础上生长出来的，数典忘祖是要不得的。
三、宜都民俗事象例评——宜都歇后语
宜都人说歇后语，妇孺皆会。脱裤子打屁——多此一举；驼子跶在街心里——两头翘（俏）；蚂蚁子爬簸箕——路子多；裙子里寻虼蚤——一褶褶（折折）来。这些歇后语，源于生活，就地取材，巧妙比类，多么鲜活，多么形象，充满理趣，充满灵光，你完全可以看到宜都人智慧在涓涓流淌。
然而，说宜都人的歇后语巧妙、丰富还算不得奇，奇的是宜都歇后语的再生性——随时随处都可能蹦出一条新的歇后语来：鸡公喝水——扬起（洋溪），游士坡的包子——吃哒失悔，不吃也失悔。这些歇后语，都是在某种特定场合下“现编”的，更可贵的是，在宜都，不少人都把“现编”歇后语当作一种乐趣，你简直无法知晓宜都有多少歇后语，有多少歇后语的作者，你说，要使宜都的歇后语不丰富才怪。语言是智慧的结晶，歇后语不仅展示了宜都人的智慧，也和遍地皆是的谜语一起，修炼了宜都的智慧。
独乐众乐，自娱娱人！
感谢关注，留言交流！
