《论语》
原文
子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也。”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。”
宋·程颢、程颐：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
宋·朱熹：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下；故其实有不同者。”
注释
[1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
[2]美：指乐曲的音调和舞蹈的优美形式。
[3]善：好，指乐舞的思想内容而言的。
[4]武：相传是歌颂周武王进军的一种乐舞。
翻译
孔子谈到《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。”谈到《武》乐，说：“曲调是完美的，但是内容却不完善。”
宋朝的程颢和程颐说：“商汤放逐夏桀，心中唯有惭愧之感，周武王也是这样，因此他们的行为并不是完全完美。尧、舜、商汤、周武王这四位圣君，在处理国家大事时的原则是一致的。他们发动战争，并非出于本意，而是当时的情势所迫。”
宋朝的朱熹则评论道：“舜继承了尧的事业，达到了治国的理想状态；周武王讨伐商纣王是为了拯救百姓，他们的功绩是相同的，所以他们的乐舞都尽显美丽。然而，舜的德行是出自天性的，而且他是通过禅让（即和平交接权力）而获得了天下；相比之下，周武王的德行则是后天形成的，而且他是通过征战和讨伐才取得了天下；因此，他们实际上是有区别的。”
心得
韶指的是虞舜时期的乐舞，象征着理想的政治和和谐的社会。孔子认为“韶”不仅在艺术形式上达到了完美的境地，也就是尽美，而且其背后所代表的政治理念和社会秩序也是符合道德理想的，也就是尽善。
而武指的是周武王时期的乐舞，与武王伐纣的历史事件有关。孔子认为“武”的乐舞在艺术形式上同样非常出色，也达到了尽美，但是因为它是建立在战争和暴力的基础上的，所以未能完全达到道德上的理想 状态 ，也就是未尽善。
这也就表明了孔子的观点旨在于统治者应当以德服人，而不是依靠武力或暴力。更要有正确的动机和道德基础。
而朱熹的观点将舜视为理想化的马圣君典范，其德行是内在的、自发的，而武王则是在特定历史条件下采取了必要的行动。
所以，来自于心底的真、善、美，而流露出来的，是更容易让人接受，也是符合道德理想的。但是就像有些人，为了作出善的样子，而做。但是内心里并没有这善的部分，这就很容易让人反感。
愿我们都能尽美、尽善。
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以史为镜以铭其身，
以人为镜以正其身，
以事为镜以警其身。
