措尼仁波切：认出明晰才是真正的止
2024-09-18 07:10
马来西亚
首先要区分「呆滞的止」和「真正的止」。呆滞的止有止的成分，不是真正的止。我以前在美国教学时，发现很多人搞混这两者，把「呆滞的止」和「真正的止」混在一起修，但现在他们都升级了，他们谈的是：「本觉和阿赖耶有何区别？」阿赖耶有两种，一是赖耶，一是阿赖耶识，前面说的呆滞的止，和赖耶比较有关。呆滞的止中有安住，但更多的是厚重，所以我一开始会说「认出明晰」，它有多重要，你越修就越知道。之前说过心有四种作用：知道、思考、觉知和明晰，其中觉知和明晰，在止的禅修中非常重要。呆滞的止就是不明晰，心有一种蒙昧呆滞，你就在里面安住，其中有蒙昧、厚重、遮蔽和呆滞，还有一种乐。安住的部分会带来一点乐，呆滞的止里没有明晰，没有正念，没有想起什么，也没有发生什么。这种呆滞的止，也不是完全无意识，但就是没有明晰、正念和觉知。有时你的心思非常掉举，想安住但安住不了，这时如果你跑到呆滞的止，可以让自己安静下来，也不错，把它当成「基地营」，当成登上真正的高山之前的「基地营 」。还有，如果你睡不好，这时修呆滞的止，让身念处和受念处都收摄进来，那可以帮你睡着。还有，如果你忙了一整天、紧绷了一整天，回到家想禅修却无法马上放松，这时你可以让心、让感受和身体都放松下来，就这样坐个五六分钟，这当中当然没有明晰，但可以让到处乱跑的气沉静下来，再进行禅修。那就像你戴了个好头盔，里面有点可爱、放松，但快睡着了，这不算真正的禅修，但可以让身心休息一下。现在你上到「立断」二了，如果不作区分，把呆滞的止当成本觉，这么修下去，就浪费时间了。要把「呆滞的止」和「真正的止」区分清楚，这很重要。我也会做那种呆滞的止，比如搭机要飞越跨时区的时候，就会刻意做这种禅修，让自己休息一下。真正的止，是要去认出明晰。因为明晰是心的自性，心的定义是「明而觉」。
