“诚意”之功，只是个“格物”。
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2024-11-29 07:33
湖南
最近重新读到了《传习录·徐爱录》的第六条，主要是王阳明关于“格物”的一些观点，这里写点读书的笔记。一家之言，不可避免失之偏颇，大家批判着看，自取所需。
一、子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。阳明先生在这里讲到了对待圣人学说的两种态度，一种是子夏的做法，笃信圣人，另一种是曾子的做法，根据圣人的学说，然后反省自己。
前一种做法当然很好，“圣人”之所以为圣人，在于更接近事物发展和人性的规律，我们照章行事，即便没有什么好成绩，也不会有什么差错。
只是其中的问题在于，“圣人”并不了解每个个体的具体情况，没有办法给出具体的建议，更不会替我们解决苦难，我们自己的问题，最后还是要自己来解决，所以更要重视“反求诸己”。二、‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心养性事天’，是‘学知利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。这是“知行”的三种境界：困知勉行、学知利行、生知安行，由初级到高级，循序渐进。
在不同的认知阶段，有不同的表现，基本点就在于对于规律的理解和掌控情况，刚开始要强迫自己去做，后来是主动地寻求解决方案，再后来就是通盘无妙手，但是每一招都无可挑剔，顺其自然就按照规律行事了。这一句是来自《中庸》中的话，其中的关键当然就是“至诚”，“至诚”是一种实践，不是说表面上“恭恭敬敬”的样子。“诚”在我看来，就是如实地反映事物和表达自己的内心，而不是扭曲式地表达，在股票市场上混，没有个“诚”字是万万没法玩的，自欺欺人的结果就是自讨苦吃。
四、身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。
这句话讲了儒学哲学的五个概念（身、心、意、知、物）相互之间的关系。身体是我们改造世界的媒介，有了身体，才能看、听、问、触等等；而这副身体的主宰就是靠“心”，有了“心”，身体才能动起来，这个“心”就是思维、意识、情感、意志等东西；而“意”则是动机、想法、策略等等，是由“心”所产生了；然后这个“意”也不是凭空出现，需要有一定的认知做支持，有了认知，就会有相应的动机、想法、策略；最后，“意”的作用对象就是外物了，也是我们行为的对象。
作为一个俗人，我关心的是将事情做好，要实现这个目标，得先让自己有一个好的动机、好的策略，也就是说要“诚意”。要想“诚意”，也就得有个中肯、符合实际的“认知”。
怎么获得“知”呢？那就得回到我们的行为对象上，去“格物”，探索具体事物本身的规律。我得回到股票投资这件事情上，这种情况我们格物，格的就是“股票市场”和“股票投资”这玩意，去找一些基本的、固有的规律性的东西，形成我们的认知。“格物”，然后获得认知往往是重中之重。但是仅有认知又还有所不够，还得从“心”上下功夫，有一个缜密的思维、坚强的意志、稳定的情感状态，不然老是见啥就心动，岂不是乱了套，再有认知也没法行动起来。
