材料一：
子礼为诸暨宰，问政，阳明子与之言学而不及政。子礼退而省其身，惩己之忿，而因以得民之所恶也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趋也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政举。叹曰：“吾乃今知学之可以为政也已！”
他日，又见而问学，阳明子与之言政而不及学。子礼退而修其职，平民之所恶，而因以惩己之忿也；从民之所好，而因以窒己之欲也；顺民之所趋，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；复民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。叹曰：“吾乃今知政之可以为学也已！”
他日，又见而问政与学之要。阳明子曰：“明德亲民一也，古之人明明德以亲其民，亲民所以明其明德也。是故明明德，体也；亲民，用也。而止至善，其要矣。”子礼退而求至善之说，炯然见其良知焉，曰：“吾乃今知学所以为政，而政所以为学，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”
（明·王阳明《书朱子礼卷》）
材料二：
朱廷立，字子礼，徽之婺源人。癸未进士，授诸暨县令。暨巨且烦，号难治，廷立至，新黉社、劝农桑、申乡约、榜《讼诫》，而义仓、义桥、义冢之设，凡以惠民。其尤惠者，均里甲，止海塘，岁省银力各万计。治称第一，晋拜河南道御史。既去暨，人建祠祀之。少傅谢迁之记其政于石，立在道，激扬达体……尝从陈献章游因以圣贤之学期廷立后又得王湛邹子①辈相师友学益邃。观其知行合一之论，心性即仁之说，事心事天之旨，正学正道之辩，率皆根本之学，有实见也。
（明·焦竑《国朝献征录》三十五卷）
注释：①王湛邹子，指王阳明、湛若水、邹守益，三人皆为明朝心学大家。
10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
尝从陈献章A游B因C以圣贤之学D期E廷立F后G又得王湛邹子H辈相师友I学益邃
11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．惕，害怕恐惧，与《孟子》“皆有怵惕恻隐之心”的“惕”意思相同。
B．“又见而问学”与《论语》“人而不仁”的“而”意思相同。
C．一，一致、相同，与《兰亭集序》“其致一也”的“一”意思相同。
D．劝，勉励、奖励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。
12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王阳明在面对朱子礼问学和问政时，看似答非所问，实则巧妙引导，用心良苦。
B．王阳明先为学再为政的思想，和儒家“修身齐家治国平天下”的思想是一脉相承的。
C．诸暨是难治之地，但朱子礼有很多惠利百姓的措施，治理第一，升任河南道御史。
D．朱子礼在诸暨县令任上践行阳明“知行合一”的学说，政绩卓著，为百姓所称道。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子礼退而省其身，惩己之忿，而因以得民之所恶也。
（2）信乎，止至善其要也矣！
14．(3分)结合材料一，概括朱子礼“问学”“问政”之后所领悟的人生之理。
【答案】
10．BFI
11．B
12．B
13．（1）子礼回去后反省自己，责罚自己怨恨的事物，因此得以知道老百姓厌恶的事物。
（2）确实，达到至善是关键啊！
14．①治理百姓可以从了解自身并做好自己开始。
②为政的过程也是提升自身德行的机会。
③知行合一，关键是求至善，见良知。
解析
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：曾经跟随陈献章游学，（陈献章）于是用圣贤之学期待他（学有所成）。后来他又和王阳明、湛若水、邹守益等大家亦师亦友，学问更加深邃。
“尝从陈献章游”，主谓结构，“朱廷立”为主语（省略），“尝从陈献章游”为谓语，句意完整，故应在B处断开；
“因以圣贤之学期延立”，主谓宾结构，“陈献章”为主语（省略），“期”为谓语，“延立”为宾语，句子结构完整，故从F处断开；
“又得王湛邹子辈相师友”，主谓宾结构，“朱廷立”为主语（省略），“又得”为谓语，“王湛邹子辈相师友”为宾语，句意完整，故从I处断开；
故选BFI。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：戒惧自己觉得容易的事情。/（人们）都有恐惧、同情的心理。
B.错误。顺承/假设。句意：他又来见我并向我问学。/一个人如果没有仁德。
C.正确。句意：明德与亲民是一致的。/它们所达到的效果是一样的。
D.正确。句意：鼓励农业生产。/怎么能不禁止恶行而鼓励善行呢？
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“王阳明先为学再为政的思想”错误。根据文本“吾乃今知学所以为政，而政所以为学，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣”可知，“为学”和“为政”没有先后之分，二者相互促进，相辅相成，知行合一，追求至善最关键的。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“省”，反省、反思；“惩”，责罚；“忿”：怨恨；“得”，了解、知道；“所恶”，厌恶的事物。
（2）“信”，的确、确实；“止”，达到；“要”，关键；“也”，表判断。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①根据文本“子礼退而省其身，惩己之忿，而因以得民之所恶也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趋也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也”可知，朱子礼在王阳明“言学而不及政”的启发下，反省自身，克服自身缺点，从而了解到百姓所厌恶、所喜爱、所追求、所忽略、所担忧的事情以及百姓的共同本性，最终政绩斐然。这说明修身是为政之基，治理百姓可以从了解自身并做好自己开始。
②根据材料一“子礼退而修其职，平民之所恶，而因以惩己之忿也……复民之所同，而因以明己之性也；期年而化行”可知，朱子礼在王阳明“言政而不及学”的启发下，通过实践百姓的需求来修正自己的行为，例如，体察民情以克制自己的怒气，顺应民心以舍弃自身利益，最终教化百姓，取得了政绩。这表明为政的过程也是一个不断学习、反省自身、提升自身德行的机会。
③根据材料一“阳明子曰：‘明德亲民一也……止至善，其要矣。’子礼退而求至善之说，炯然见其良知焉……信乎，止至善其要也矣！”可知，王阳明点明“明德亲民”的统一性，并指出“止至善”的重要性。朱子礼由此领悟到知行合一，关键在于追求至善的境界，并由此见到自己的良知。
参考译文：
材料一：
子礼出任诸暨县令，向我问政，我与他讨论学问而不涉及政治。子礼回去后反省自己，责罚自己怨恨的（事物），因此得以知道老百姓厌恶的（事物）；压制自己的欲望，因而得以知道老百姓爱好的（事物）；舍弃自己的小利，因而得以知道老百姓趋求的（事物）；戒惧自己觉得容易的事情，因而得以知道老百姓忽略的事情；祛除自己有害的想法，因而得以知道老百姓担忧的事情；发现自己的心性，因而得以知道老百姓是赞同的（事物）。过了三月而政绩显要。子礼因此长叹说：“我现在才知道治学可以为政啊！”
过了几天，他又来见我并向我问学。我与他讨论为政而不涉及学问。子礼回去后研究他的为政之道，铲平了老百姓憎恶的事物，因而得以责罚了自己怨恨的事物；顺从老百姓喜好的事物，因而得以抑制自己的欲望；顺应老百姓趋求的事物，因而得以舍弃自己的小利；警惕老百姓忽视的事物，因而得以戒惧自己觉得容易的事情；帮助老百姓担忧的事情，因而得以祛除自己有害的想法；应和老百姓赞同的事物，因而得以发现自己的心性。一年后教化大行。子礼因此长叹说：“我现在才知道为政可以治学啊！”
过了几天，他又来见我并向我询问为政与治学的关键。我说：“明德与亲民是一致的，古代人彰明美德来爱护百姓，爱护百姓以用来彰明美德。因此彰明美德，是根本，而爱护百姓，是作用：然后达到至善，便是它们的关键。”子礼回去后探求至善的学问，清楚地发现了自己的良知。因此说：“我现在才知道治学可以用来为政，为政可以用来治学，两者都不外乎是良知。确实，达到至善是关键啊！”
材料二：
朱廷立，字子礼，安徽婺源人。癸未年进士，授官为诸暨县令。诸暨地域广阔诉讼繁多，号称难治之地。朱廷立到任后，新建学校、鼓励农业生产、申明乡约、张榜《讼诫》一文，设立义仓、义桥、义冢，都用来惠利百姓。其中最惠利百姓的是，均衡了里甲制度，停止了修理海塘的工程，每年节省钱和劳力各以万计数。治理能力堪称第一，进官为河南道御史。离开诸暨后，诸暨人建立生祠祭祀他。少傅谢迁之在石碑上刻录他的政绩，将石碑立在大路边，用来激浊扬清，合乎体制……曾经跟随陈献章游学，（陈献章）于是用圣贤之学期待他（学有所成）。后来他又和王阳明、湛若水、邹守益等大家亦师亦友，学问更加深邃。看他知行合一的理论、心性即仁的学说、事心事天的宗旨、正学正道的辨析，都是儒家根本的学问，他都有切实见解。
