“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书 11:1）
信，是具有将一切更新的神奇力量！因这信，不是源于自己或他人，而是来自生命之源——那统管万有、自有永有、全能无限的造物主。
因为相信宇宙万物是藉着神的话语所造就，我们知道，“所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（来 11:3）
因为信，我们知晓了人拥有生命的价值与尊严，因为神乃是照着自己的形象造男造女。
因为信，我们知道人生旅程虽然短暂，但却有一扇通往永恒的大门，因为“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）
神用话语托住万有，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:18）
因为相信“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5），我们知道自己拥有了灵动的生命，每一天都是崭新的。
因为“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）“从他腹中要流出活水的江河来。”（约 7:38）“他要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”（诗篇1:3）
因为相信每个人都是神独一无二的作品，我们知道，神在每个人身上都有使命和计划，任凭周遭世界怎样变化，我们依然可以坦然、笃定、无惧地靠主得胜每一天。因为，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）
因为相信神是全能的，无所不在、无所不知、无所不能，我们可以一无挂虑、平安喜乐。“看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。”（太 6:26）我们不比飞鸟贵重得多么？
在当下的天朝，在唯物主义思想侵蚀了几代人的思想观念之后，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”这句圣经经文，此时此刻就如风雨交加的夜色中那一道闪电，是如此的震撼夺目。
人对世界的认知除了依赖感性、理性，还有灵性。正是上帝赐给我们的那美好灵性，让我们确信上帝的存在，并拥抱主耶稣的救赎，得到圣灵的浇灌。
只是今天的人类社会，人的灵性大面积丧失，其被抹杀的肇因就是边沁的功利主义。
近现代全球蔓延的唯物主义思潮始自于18世纪末英国知识分子边沁的功利主义，边沁津津乐道的功利主义，设定了“为最大多数人谋最大幸福”的最高目标，这就将幸福物化，将公正视为算计。
《旧制度与大革命》一书的作者托克维尔言：“唯物主义弱化灵魂，并无声无息地扭曲行为的动机。这种沉湎于有限世界的做法会极大地遮蔽对无限世界的任何感知。由于漠视上帝自己灵性力量的存在，人不再是真正的人。”
一个鲜明的例子是，近现代史上唯物主义主导的国家为什么人间惨剧频发，是因为其将人的生命拉低到了动物层面。
英国文学家沃尔特.司各特在功利主义观念中看到的是对生活多样性的敌视，以及对过去的毁灭。这位伟大的浪漫派诗人很快就意识到，边沁的贫瘠的物质主义，对美与敬畏的敌视堪比发起法国大革命的雅各宾党人的狂暴之举。
《论自由》一书的作者约翰.密尔写道：“英国新花样之父在理论和建制上都是边沁，他是能量巨大的颠覆者。他的分析方法在试图解决问题之前把每一个问题都拆成碎片，这是培根、霍布斯和洛克之方法的极致，对精妙的内核本质嗤之以鼻，确信整体不过是其各个组成部分的总和，这是现代每一个真正的激进分子的哲学根基。”
边沁由于完全缺乏更高级的想象力，且无法理解爱恨的特性，便无视人的灵性渴求。而且仿佛是为了平衡起见，他从未谈及罪。
《反思法国大革命》一书的作者埃德蒙.柏克说：“多数人的最大的善不可能寄居在他们的政治平等之中，或者他们摆脱成见与习俗的放纵之中，或者他们对经济目标的痴迷之中。他们最大的善，源自于他们对上天命定的宇宙秩序的遵从：在敬虔之中、在顺服之中、在谦卑之中。”
在体现于19世纪自由主义信条之中的边沁式道德观念，膨胀扩散了将近150年后，20世纪英国知名经济学家约翰.梅纳德.凯恩斯在《两份回忆录》中说出了也许是历史对功利主义的评价：“我现在的确认为，边沁主义是一直在侵蚀现代文明内瓢的蛀虫，应对其目前的道德败坏负责。我们过去总是将基督徒视为敌人，因为他们好像是传统、惯例和戏法的代表。实情是，正在摧毁普遍理想之品质的是，以过高推崇经济标准为基调的边沁式算计。”
凯恩斯继而写道：“边沁主义演绎下来的最终结果就是所谓的唯物主义。由于功利主义者粗陋的目标泯灭了灵性和想象力，在边沁哲学——这个野蛮衍生物面前，我们终于陷入毫无防备的境地。”
18世纪末至今，边沁的法律哲学被人们逐渐认识到，这是近现代社会败坏的肇因。
埃德蒙.柏克曾说道：“法律有两种根基：公平与效用。公平源自初始的正义；被恰当理解的效用是攸关普遍永恒利益的高尚观念，不应被用来证明压制私人或少数人权利的合理性。
多数人没有权利制定伤害整个共同体的法律，哪怕错误地制定此类法律的人自己应成为它的受害者；因为制定这种法律违反了上位法原则，而任何共同体或者整个人类都没有变更这一原则的权力，我这里指的是上帝的意志，因为上帝赋予我们本性并借此将永恒法铭刻在我们的本性之上。”
司各特与柏克一样坚信：政府和法律依据功利主义原则的大肆集权，对所有古老的自由和习俗都是致命的。
司各特在其文学作品中，展示了等级社会的好处和尊严甚至能惠及乞丐。他想要表达的是：文明的道德秩序的基石是对我们先祖的尊崇和履行我们的习俗性职责。历史是有世俗智慧的源头。满足的前提是敬虔。
他清楚地看到：功利主义是一种会抹杀民族性、个体性与过去所有美好东西的体系。功利主义是对横暴贪婪的工业主义的粗鄙辩护。
我们今天意识到，边沁就是一个以数学视角看待生活问题的与世隔绝者。
今天的英国和美国，最让人惊恐的是成文行政法的爆炸式增长，而公民在这些行政法面前几乎没有救济渠道。对于一个被功利主义原则主宰的世界，先知们担心的是，以吞噬一切的工业主义和庸俗的物质主义的名义，不分青红皂白地毁掉原本人类社会的多样性、优雅美丽和古老的权利。
功利主义代表着生产机器、藏污纳垢的城市，以及贫瘠放纵的道德观时代。司各特说道：“躲藏在边沁之类人本主义者虚妄幻觉之后的未来世代，所追求平等的残酷无情，已经像路西法一样闪亮登场了。”
边沁主义者想要随意破坏鲜活的社会内核，以使它符合他们对数学般精确和行政管理便利性的要求。边沁主义者鄙视哥特式的不规则和多样性，他们热切向往社会计划中的功利性广场和通行大道。
功利主义者描绘了代价高昂的远景，不过在每一条道路尽头，先知们所看到的都是绞刑架。
19世纪英国著名政治家乔治.坎宁鄙视所有有关抽象权利的教条，以及所有基于原子化个人主义理念的功利算计。
英国诗人柯勒律治抨击边沁主义者的原子化个人主义和统计学意义上的物质主义，因为他知道，如果功利主义者成功地败坏宗教信仰所赋予国家的神圣性，它们会抹杀掉秩序的观念；而且他们如果成功地说服人们相信我们不过是相互关联的感觉的集合，他们就会遮蔽人类投向超自然的永恒盼望与命运的目光。
今天，纯粹的民主派人士就是现实中的无神论者：由于忽略法律的神圣性和上帝确立的灵性等级体系，他在不知不觉间成为魔鬼势力摧毁人类的工具。将人类生活庄严的神秘感和无穷的多样性降格为最大多数人的最大幸福这一伪数学原则，你就将这个世界变成盗贼们专断统治的天下，让灵性世界变成孤寂的地狱。
功利主义精神已堕落为不受节制的贪婪。
柯勒律治明白，现代性浪潮与所有这些复兴与保守性的改进背道而驰。教育脱离神职人员的管辖，正被按照培根的知识就是力量的信念进行改造——以经验主义和功利主义原则为变革的依据，被化约为机械工艺和物质科学，伦理学则被降格为刑法摘要和卫生讲座。
边沁和改革派的阴冷的原子化个人主义立基于人的尖刻乏味的理性之上，其前提性假设是，理性的个人利益可以取代所有古老的敬虔情感，但这却成了这种个人主义的结局；它所引发的回应是一种苦大仇深的集体主义，而这种集体主义与功利主义体系一样，都毫无理想可言。
功利主义是科学社会主义的先祖，边沁的原则本质上是反自由的。边沁向往的是一种计划型社会。
现代极权主义的另一位教父级人物是黑格尔，其体系的极权色彩就源自他的理论，托克维尔则察觉到欧陆左派的这一庶出的渊源。
如何定义后来在20世纪将全球近一半人引入巨大奴役和灾难的Marxism？ 一种带有黑格尔味道，被改造得适用于革命无产阶级的功利主义。
功利主义、物质主义带来的后果是：每个人对所有其他人的命运都漠不关心，他的孩子与私人朋友就是他眼中的整个人类。至于其他的公民同胞，他离他们不远，却看不见他们；他触摸他们，却对他们没有感情；他只存在于自己的世界，且只为自己而存在。
一个充满了整齐划一的强制世界意味着多样性与思想活力的消亡；了解这一点的托克维尔认为，民主体制助长的那种物质主义可能会极大地迷惑公众的心智，以至于将除少数独立灵魂之外的所有人心中的自由和多样性观念窒息而死。
物质主义首先消灭了人的更高级的机能，其次它自我毁灭。物质主义可能是一种消极的病症，而非积极的病症。
某种良善的物质主义可能最终会得到世人的认可，它不会败坏但会弱化灵魂，并无声无息地扭曲行为轭动机。要不了多久，这种沉湎于有限世界的做法会极大地遮蔽对无限世界的任何感知，由于漠视上帝自身灵性力量的存在，人不再是真正的人。
如果人们满足于物质性的东西，他们可能会逐渐地丧失生产这些东西的技艺，而且最终他们会像野蛮人那样享用它们，既不加以分别，也不加以改进。
边沁主义者决心一定要让国家成为万能的教育管理者，他们基本上获得了成功。由国家规定的世俗、统一、普及、自由、强制性的教育，在1870 年开始成为现实。
今天，现代性本身可能已成为通向奴役之路。在现代机器化、信息化生产与消费的时代背景下，在过于强调物质欲望和自我满足的功利主义思想的推动下，人们可能会变成一个个失去灵魂和道德依归的原子化个体。这些个体除了满足自己当下的物质欲望外，对先人和后人不再有任何责任，也没有能力承担任何责任。也就是说，真正的人（也即富有道德、灵性与理性的人）最终会消失，文明将不复存在。
只有对一个超越性存在的信仰，才能让人类认识到自己的有限性，从而在大灾难到来之前放慢或停下脚步。
人对世界的感知除了依靠感性、理性，还有灵性。只是许多人的灵性还没有被唤醒，只有相信那一位为我们在十字架上受难的耶稣基督，我们才能与神和好，恢复灵性。
主耶稣在《圣经-约翰福音》中对门徒多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
让我们敞开心扉，迎接上帝话语之光，在人生寄居的旅程中，与神同行！
