上一篇说到，古罗马神学家圣奥古斯丁（Augustine of Hippo，354-430）基于拯救、性质与调节论述了婚姻的好处，他承认性本自然，但又强调性节制，这里涉及区分性的好坏。
适度的性是好的，是善的，婚姻关系之下的性行为，如果是为了孕育后代，则这样的性是属于理性的；反之，过度的性则是坏的，是恶的；为了满足个人欲望的性，超出了理性，属于力比多，变成了淫欲，应该受到谴责。
人类在堕落之前，可能也存在性欲望，感官也会遭受性刺激，但它们却能服从意志的控制。而人类堕落之后，性欲望开始力比多化，人类放纵性欲望，使之淫荡化，最终发展成了淫欲。
淫欲属于一种不由自主或不受自控的活动，具有非自愿的特性，换言之，如果人类不堕落，则性欲望本会服从个人意志，不会放纵进而沾染淫荡变成淫欲。
那么，问题来了，这种淫欲（也即力比多化的性欲）是否属于人类天性，如果属于，那人由神造，上帝理应为此负责，又或者说，性在本质上并不邪恶；对此，圣奥古斯丁基于淫欲与灵魂和意志的关系作出解释：
淫欲出于身体，源于灵魂，邪恶的意志诱发罪恶，这种意志是罪恶的根源，也是堕落的起源，它是原罪。
上帝创世，使得人类得以存在，只有上帝的旨意才能维持这种存在，而人类却误以为自己可以违背上帝意愿，妄图实现自主控制，最终反倒削弱了自身存在，人由此变得堕落。
这种堕落是意志与自身背道而驰，表明了主体的不存在，它是一种反叛，使得自身获得了一种本不想要的东西，意志在此十分软弱，除非获得上帝恩典，否则意志不可能存在。
所有人都携带亚当的种子，这些种子参与了亚当与夏娃的堕落，所以淫欲是人类一出生就自带的原罪，洗礼可使人重生，但人仍然带着罪恶的印记。
人类必须经由性交合才能来到世上，所以在接受洗礼前，原罪就业已存在于每个人的灵魂中，这一观点对基督教伦理至关重要。
这里涉及两个重要话题：一是淫欲的地位，圣奥古斯丁认为淫欲是原罪的后果，而非原因；二是性行为与性主体的关联，人的性主体地位，正是通过性行为所遵循的形式来体现。
总言之，淫欲将原罪与人类自带原罪联系起来，进而使得淫欲的不由自主性与主体的软弱性关联起来，而洗礼则是消除人类自带原罪的一种司法操作。
洗礼可以抹除原罪的存在，受洗昭示着主体自带的原罪不复存在；这里需要区分淫欲与罪责，洗礼消除的是当前存在的罪责，而非淫欲本身，如果主体不主动抵制淫欲，淫欲必将持续推动主体犯罪，故而主体需要时刻保持精神斗争，直至肉身死亡为止。
淫欲是堕落的结果，它昭示了人类意志的软弱，这种软弱性镶嵌在人类意志之中，如果没有神恩的介入，人类不可能击败淫欲。
圣奥古斯丁的淫欲理论涉及一种司法化，它跳出纯洁与不纯洁、灵魂与肉体、激情与自控等传统概念，核心直指个人意志的自愿与非自愿，这就引出两个非常重要的法律概念，即同意（consensus）与使用（usus）：
【同意】
同意（consensus）是司法归罪的基础，如果主体意志不同意且不服从淫欲驱使，那淫欲就无法成为罪行。淫欲本身无罪，是人类意志对淫欲的同意，才使得人类的淫欲行为被归为罪恶。
如果人类不愿意按照淫欲驱使行事，则表示主体不同意；反之，当主体同意并顺从淫欲，就确立了自己作为淫欲主体的身份，淫欲由此就可归咎于主体，淫欲主体在此变成了法律主体；
【使用】
使用（usus）则是合法谴责婚外性行为的基础，因为夫妻具有合法使用彼此身体的权利，婚姻之下，夫妻有权使用婚姻赋予双方的权利，其中就包括对彼此身体的使用权。
这种身体使用权关乎淫欲，然而，淫欲在此还涉及意志，意志又事关同意，哪怕在婚姻之中，主体也可以同意或不同意让自身屈服于淫欲。
使用（usus）与同意（consensus）在婚姻之下的性关系中，形成了一个以主体意愿为核心的司法审判体系。
性道德由此被纳入了司法体系，性与恶被联系在一起，邪恶意志会放纵性欲使之变成淫欲；作为主体的个人，可以凭借自由意志，选择屈从或抵抗；主体的选择，决定了性行为是好是坏，是有罪还是无罪，性主体至此成了道德评判的对象。
