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【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若何托天下？
【予解】
人承受突如其来的富贵会得意忘形，遭到无妄降临的折辱会惊骇失态。
面对重大福祸荣辱，会看的和自己的身家性命一样重要。
为什么会“宠辱若惊”呢？
面对名利富贵，会感到受宠，是因为把自身看得比较低，屈居在了显赫的威名之下。
所以一旦得到荣耀富贵加身就会诚惶诚恐，窃喜于得到，又惊恐怕失去，这就是“宠辱若惊”。
为什么把富贵得失看得和自家性命那样重要呢？
前提是我们的身体还存在，还有机会去消受福祸，承受得失。
如果我们身体不存在了，连命都没有了，再大的福气和灾祸，又跟我有什么关系呢？
所以，如果因患得患失影响身体健康、因为名利富贵折损身家性命，那就本末倒置了。
把天下安危系于一身的圣人，会把身体健康和自身安全看的很重，只有这样的人才能担负起大任，以爱己之心守护珍爱天下百姓。
【释义】
可以说，这一章到此为止，是这本书解的最困难的。
因为老子的观点从字面意思上看，不仅在本章内容上自相矛盾。甚至联系全书其他章节，依然无法自圆其说。
前面还在说“外其身身存”，这里就开始讲“贵以身为天下，若可寄天下”，
到底是主张“贵身”呢，还是“舍身”呢，自古一大谜团，公说公有理婆说婆有理，
这倒反天罡的前言不搭后语，不知道几千年来难倒了多少注解者。
好在中国人解经典，无论再违反逻辑的行文，总能缝缝补补找到可以弥合附会的论据，来支撑自己的观点。
很少有人会质疑，老子本人会不会出错，经书有没有抄错字，有些不通会不会是后人曲解附会添加上去的，反正即便是撞南墙也要撞出个洞，硬是给把它疏通了。
这不我为了维护主流注解“贵身”的观点，也找了可以自圆其说的逻辑，如上文。
道家思想的另外一个先驱庄子，对这个观点做过更形象的阐述，他说：虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”我觉得很贴切。
就是你生在富贵之家，生活条件优渥，也不必整天海参鲍鱼喂着吃饭，出门宝马香车路都不肯自己走。
到时候体重体脂血压一起飙升，伤的就是自己的身了。
如果我们生在贫困之家，生活条件没那么好，宁可降低生活标准，对物质需求缓缓图之，也不可为了高收益铤而走险，把自己置身于绝地。缅北的高薪不是那么好挣的。
为了升职加薪忽视身体发出的求救信号，熬夜苦撑，最后垮掉的是自己的身体，得不偿失。
身体是革命的本钱，当代另一位伟人老早就告诉了我们这一至理名言。
那个在网上笑得像一朵花一样，对孙辈们说，我把所有男朋友都熬死了！的那个九十岁老奶奶，才是最后的人生赢家！
所以，咱不当圣人，当个贵人，以自己身体为贵的人也不错。
亲，弃捐勿复道，努力加餐饭呀！
【予说】
2025年继《牡丹亭》后，开启第二本传统经典《道德经》白话解读，意译为主。
翻阅《道德经》时，我发现很多版本的译文写的要不就是过于古雅，半文半白。
或个人主观阐述过多，歧义纷纭，于是，萌生出想要自己解一遍的想法。
解译内容仅供参考交流，如需转载，请注明出处及译者。
喜欢传统国学的朋友可以关注公众号，我将用81天时间全书逐句全译《道德经》。
