嘘！西藏“魔女”出没……

萨迦巴姆

深冬时节前往距离日喀则市区约150公里的萨迦，探访这座位于西藏西部的小城。黄色的荒原一路绵延起伏，在空旷处不时形成一阵小型龙卷风，车辆持续穿梭在风沙与大山的阴影里，当路边风景开始出现红白灰三色民居，便知萨迦已至。

从八思巴路进入，萨迦的生活中心似乎就浓缩在这条街道上：学校、医院、汽车站、人民政府……超市里还售卖着那段时间最时兴的“酱香拿铁”。仅一条街相隔的距离，萨迦寺肃穆端立，提醒着每一位来访者，这里曾是700年前的中国佛教中心，深藏着深厚文明岁月。

到时已是傍晚，太阳的余晖已无力抵御寒风刺入骨髓，此刻小城里几乎不见行人，只有成群的鸽子躲在门楣上监视。走在昏暗空旷的街道上，缺氧的大脑浮现起这座千年古城的怪谈：

这是游荡在孩童枕边的噩梦——萨迦巴姆，面目狰狞、披头散发、吃人成性的魔女；有的手持着婴孩的遗体；有的长着夸张的乳房，一边搭在肩上，一边拖在地上。

她们白天与常人无异，工作劳动，混迹于人群之中，到了晚上就会变成魔女在街上游走；或是变成美女吸人魂魄，或是在路上丢下物什，等待贪财者上钩。如果夜里有人敲门，一定要等到三次或三次以上敲门声后再开门，因为魔女只会敲两下。据说，黑暗中燃起的点点火光，也是萨迦巴姆在活动，魔女们骑着箱子、风袋，赶赴属于她们的聚会。

想到此处不由加快脚步回到住所，但心中仍有好奇，于是在与一位那曲的藏族朋友闲聊中，又请其为我讲起萨迦巴姆的故事：

其实我第一次听说萨迦巴姆是在初中，一位同学告诉我的，他们从小就被长辈告诫，萨迦巴姆出现的时候，小孩子不能哭泣，否则会被抓走。

有一个故事在民间广为流传，很久很久以前，扎什伦布寺里有一位叫久拉的官员，他与他的妻子伉俪情深，街坊邻居无不称赞。有一天久拉下班回家，却被几个老妇人拦住去路，劝他今晚千万不要回家，否则会引来杀身之祸。久拉虽然感到奇怪，但还是拗不过，随后被老妇人藏到了木箱之中。不久，他感到身体腾空，跟着木箱快速移动起来。

久拉透过木箱缝隙向外看去，自己竟身在一片荒山野岭之中；更令他恐惧的是，一个个狰狞的女鬼正在此地汇集。今天轮到鬼王做东，请众鬼吃肉，可鬼王却是空手来的，她沮丧地宣布，自己家里原有一块现成的肉，今晚却找不着了。月光穿破云层洒向地面，众鬼的面容逐渐清晰，久拉久久不能回神，眼前的鬼王，正是自己温柔美丽的妻子。

古城的冬夜静默无声，窗外除了几盏城市光再不见更多光源，我开始幻想魔女们的身影，一一在黑暗中显现……

神魔之间

翌日拜访萨迦寺，穿过长廊进入外观形若堡垒的大殿，来自各地的信众一大早便到此朝圣，排队聆听白海螺的清音，感受八万四千经书墙的智慧抚顶。大殿门口一侧是陡峭的解脱梯可上至二楼，通过天井一览庭院景色。

西北角一隅，一道窄门在恢宏的建筑中毫不起眼，似乎隐藏着何种秘辛——这里是萨迦寺的秘密护法殿，主供白石大黑天；而不出意外地确有意外，我竟在护法殿内发现了萨迦巴姆的身影。

凶恶的魔女摇身一变，成为了萨迦寺的护法神？其中是何缘故？

追溯至第二十三任萨迦法王贡嘎仁钦的时代，一则关于初代萨迦巴姆的记录，透露出端倪。

此时的萨迦已失去了元朝西藏政权中心的光环，日渐式微，四周敌人虎视眈眈。贡嘎仁钦被推上法王的宝座后，萨迦派为保护法王安全，找到了一位容貌身形与贡嘎仁钦都十分相似的僧人作为替身，他也逐渐成为了学识渊博、声名远扬的大学者。

在一次势力冲突中，“法王”落入敌人之手，他的胸前被绑上铁盒，随后乱箭从四方射来，刺穿身体的每个部分，但又无法伤及要害处，残酷的折磨使“法王”痛苦不堪，于是发下誓愿：“死后必要转生成魔女，吃掉这些伤害我的人。”

而真正的法王贡嘎仁钦，听到了这临终前的祈祷，感到非常痛苦——因为自己，一个无辜者竟转生成为了凶残的魔女——他也发下誓愿，来世成为消灭魔女的人，助其获得解脱。

于是在巴塘地区，一位名为南卡卓玛的女子诞生了，她的美貌令无数人倾心，但总有与其接触的男性离奇死亡；这便是转世而来的魔女，也被认为是初代萨迦巴姆。贡嘎仁钦同样转世为活佛，听闻魔女作乱人间的消息后远赴巴塘将其擒获，却始终未能完全降伏。直至即将回到萨迦之际，活佛最终趁南卡卓玛熟睡之际，用降魔杵刺入了她的心脏，将其收编为萨迦寺护法。

或是当局者出于巩固萨迦派势力与扩大宗教影响力的目的，具有双重身份的萨迦巴姆诞生了——她们是会导致身体疾病与心灵虚弱的魔女，同时也是被萨迦派收服的护法神。

这幅19世纪的唐卡，就描绘了一位萨迦巴姆的形象。它由一个家庭委托创作，从而希望得到特别的祝福和守护；背面的铭文还记载着，这幅唐卡曾获得两次加持。画面中，巴姆头戴圆形饰品，这是她功勋的象征，只有在护卫佛法、法王等方面作出贡献才能获得，最多可佩戴三枚。

比如萨迦巴姆中的什吉和象雄多吉普尺，是萨迦法王的固定随行，每次巡游时僧人都会带上两者的面具，这样她们的灵魂可以时刻守护着法王。什吉的修行已达神界，象雄多吉普尺则拥有三枚头饰。

民间流传这样一句老话：“噶厦有权，拉让有财，萨迦有神。”作为萨迦护法神的一支，除魔迅猛的萨迦巴姆，也被认为在其中功不可没。

生而为人

目前在萨迦寺内，供奉着几大有名的萨迦巴姆：什吉、巴南卡卓玛、象雄多吉普尺、扎玛巧吉、杂来边宗、卡穷吉南加、羊卓莫拉、查武莫拉等，除此之外还有上百位无名的魔女。如此规模的“魔女军团”，究竟从何而来？

事实上，这些令人闻风丧胆的萨迦巴姆，历史上都曾是真实存在的女性。著名的象雄多吉普尺，来自西藏南木林，她在挤奶的时候被法王召至萨迦，因而她的塑像也是手拿奶桶的造型；羊卓莫拉则是从羊湖边上召来的。

从人到魔再到神，穿梭于三界的萨迦巴姆，成为了藏传佛教神灵体系中极其特别的存在。

但由人入魔，总归不是令人欢喜的过程。在众人热烈祝贺萨迦法王荣登法座的庆典上，妇女们却忧心忡忡——隆重的“堆钦色热”仪式将在此期间举行，届时百位头戴魔女面具的僧人登台，正可谓是“群魔乱舞”；与此同时，一场检验萨迦巴姆的仪式也将进行——

由黑羊心脏等材料制成的“夏钦”被点燃，其味道能使萨迦巴姆显露真容；根据不同程度，有的巴姆会打哈欠、流眼泪，有的会恶心昏倒，有的直接跳上舞台，与“魔女”共舞。

还有一种检验方法由法王亲自执行，他能直接用双眼分辨眼前之人是否为魔女，若是，法王就会给其戴上一条黑色手链。这些被判定为魔女的女性，被登记在册，从此改变命运——作家平措扎西回忆起老家一位被认定为萨迦巴姆的美丽女子，即使她虔诚礼佛，广修布施，却也改变不了周遭的歧视。

而“魔女”的标签还将伴随这些女性直至生后。据说萨迦巴姆的魂灵被镇压在萨迦寺中，平日里拉起铁链紧紧锁住她们的雕像，僧人们每日例行检查，一旦发现有链条断裂，就表示有魔女出逃。由于魔女经常往外跑，她们的家人每隔一段时间就会送去新的鞋子，不久后又变得破破烂烂。

萨迦寺民管会副主任强巴热旦曾表示在萨迦寺的一处老房子里发现许多鞋，款式是如今见不到的，极有可能就是过去献给萨迦巴姆的。

有时候，萨迦巴姆也会拥有片刻的自由时间。在摄影家德木·旺久多吉的《慧眼照雪域》一书中，就有给萨迦巴姆象雄多吉普尺“放风”的一段描写：

“丹杰林寺有一座萨迦巴姆殿——门锁是用五色哈达做成的金刚结，金刚接上烙有藏政府、萨迦法王、德木活佛的火漆印，如果要打开小屋，必须三方共同将火漆印揭开，由萨迦法王亲自解开金刚结，再打开铁门。这是例行的给萨迦巴姆放风，她可以在外游荡一个星期。”

但能去哪里呢？她曾是人，现在是鬼也是神，好像又谁也不是？她是谁？可能她自己也不清楚了。

参考资料：

1. 人鬼之间的萨迦魔女，《世俗西藏》，平措扎西

2. 何以成疯魔：人文视野下的女神萨迦巴姆，嘎玛文青