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《外祖母悖论》
外祖母悖论这个是爱因斯坦当时，提出那个时间旅行的时候这样去谈论的，那么这一个是更容易解释，宏观世界，宏观的宇宙，我们现在处于这种宏观的状态，是大家共同的宏观思维的叠加，不是某一个局部的状态可以决定的，是宏观状态的叠加，是一个共性的世界，它不因为个性的改变而改变，这是其中一点。
第二点，宏观世界既然是共性的状态发展的，我们现在从定中的世界或者从其他世界来到现在这个宏观世界，你只能扮演这个宏观世界某一个角色，这个角色该怎样演，他就是怎样演，而不是你主观现在决定去怎样变，因为它是宏观决定的，就像那一个咱们说的条件论一样，这个宏观世界它是无限的条件，无数的条件互相叠加，就是因果的叠加，还有一种业力的叠加，无数的业力的叠加啊。用佛教语言是这样的，用现在的语言是条件的叠加，这其中任何一个条件都不是随便改变的。 只要你这样轻轻一改变，这个世界就会垮塌的。就像咱们搭建那个用很多那个竹子、筷子等等搭建了一个，那个电视上演过这样的一个节目，无数的筷子在一起搭建了这样一个很好看的这样一个小建筑，把其中一点改变，整体就会垮塌。
所以这个世界都是很严格的，也就是说，这个世界它从一开始就决定了结果，就像一个电影胶片一样，一开始就要决定一个结果，你只有进去，你来到这个世界，你只能扮演其中一个角色，这个角色是电影的影片已经决定了，所以只能这样扮演。也就是说你选择哪个，就像藏传佛教一样，他要选择到哪一个地方去出生，那么他要看他所选择的那个家庭，选择使用的那个肉体是不是能够实证，是不是这一世能够得到解脱，要不然他是不选择的，也就是他是有选择性，他这样选择的时候会严格的按照那个人的规矩去进行，而不会出现这种所谓的主观的这样一些改变的。
一般人不是这样的，一般人是因为业力的原因被迫的，你被迫的，你某种业力成熟，你被迫的进去扮演某一个角色。这个咱们有的人会说，这种命运改变，那命运的改变会举一个例子，就是袁了凡。袁了凡的一个事情，那么袁了凡，你做袁了凡的时候，你也同样是按照他的规矩去走，那么那个张三下一世投胎去做袁了凡的时候，他也会按照袁了凡的规矩走，因为袁了凡这个肉体他就是这样一步一步这样走的，任何人进去扮演这个角色的时候，都是一步一步这样走的，所以说不在于他有主观能动性去改变，而是这个角色本身是改变的，也就是说是因果是铁定的。
也就是说因果，不可能像我们说的这样去把它改变，因果只能是暂时的伏下，也就是说你达到定中了，这个因果的链条会暂时的停止作用，但是当你从定中退下来的时候，你照样受这个因果，也就是因果不可改变，不存在说忏悔一个消业，那都是骗人的，没有这回事的。忏悔只能让你的业力减轻，某些业推迟成熟。如果忏悔能够把所有的业力都改变，改变因果，很简单，你去杀一个人，然后你说忏悔，我忏悔呀，真诚的忏悔，向人家的家人跪谢，然后公安局就不枪毙你，这是不可能的，业力就是这样的，所以就是不存在这回事。
这就是F教一个基本的观念，没有时间性，在那个如来藏状态，我们这个世界所有的情况，如来藏的状态全部都有，全部都知道。 也就是说，第八识的种子识，什么叫种子识？种子识就相当于一个存放电影的那样一个胶片一样，胶片就是这样的，也就是一个电影，一个电影的胶片都放在那里。 然后你想演哪一个电影就拿出来了。 现成东西就是这样的，所以这个是，那一定要了解，宇宙，当它刚生成的时候，结果已经定了，这就是为什么开天眼，将来这一个，要想理解的更加深刻的话，大家将来开天眼会看得清清楚楚。 也就是，你几年之后的某天，某个时刻你在干什么？你在说什么话？你在和谁说？你用什么样的举动去说？全部都是清清楚楚的，这就像推背图一样，看到未来怎么怎么样，所以这个是需要注意一点。
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