稍稍一放松就全身气机充盈的感觉

问：最近加强了实证的频率，只是稍微静下来关注一下，就有气机充盈的感觉。

清凉月老师：对，这个就是在身体方面的改变，达到一定状态了，达到一定层次了。大家都可以看到一点，就是在物质方面（气机）的改变，有了一定的经验之后，你稍稍放松，就能够达到相应，也就瞬间就能够出现物质方面的改变，如果你没有这方面的经验，你就是在和那种散乱的物质状态相搏斗的过程中，去慢慢地积累那种经验的，所以你不可能一下子达到一个高的状态，你还是一直纠缠在那个低层次的经验中。

所以这就是在物质方面、身体方面一定要经常的打坐，让身体尽可能的得到一定的突破，那么以后你就会获得这种经验，一旦你获得这种经验，将来在你打坐中，这个经验稍稍相应，你就一下子突破身体觉受方面的约束了，身体觉受方面的约束一旦突破的话，那么你观心就特别的容易。

所以如果在身体方面还没有任何感觉的同志，在实证的时候，最好先在身体这方面获得一定的突破，因为你不可能经常的在思想方面、在观心方面，一下子获得突破，许多人直接上来观心就是不容易的，为什么呢？因为就生活在现实中，散乱心特别重，所以直接观心不容易，但是对身体的觉受方面呢，让身体的觉受达到一定状态，这个就比较容易，所以可以根据个人的情况选择一下。不过大多数人都是身体的觉受，能够达到一定的状态，从而为观心打下了一个坚实的基础。身体达到觉受完全消失的时候，观心才真正的能够观得上来。这个也是一般人常走的路，也是西游记走的路。

问：即使是在敲字的过程中，也能感觉到指尖的膨胀感觉。

 清凉月老师：对，这个就是很不简单的。

今天上坐后，开始观手，很短的时间内就形成了手的暖，两手间有了强大的磁力，越专注，之间的引力就越强，而且磁性会伴随着呼吸节奏性地变化，然后四肢的感觉就开始模糊了。

清凉月老师：对，这就是很不错了。达到这种状态，那么呢身体觉受的解决是非常容易的，只要你手能够轻松的达到暖，同时手之间的引力也特别的强，那么呢身体的觉受是很容易解决的，稍稍专心一下，身体觉受就解决了。因为身体觉受在解决的时候，也是一种经验，所以一旦获得这种经验，以后就是很容易达到一个高层次状态，不会因为今天特别忙啊，或者干什么啊等等，散乱心重啊，然后下去再去坐的时候，身体觉受就不会一下子达到高层次状态，这个也是不会的。只要你在身体觉受方面已经获得突破了，那么呢，以后你就会很轻松的，很轻易的达到一个高层次状态，退失也不是很容易的。

所以在这方面和观心又不一样，观心就是你偶尔能达到高层次状态，但是以后再观的时候，你往往还是重新开始的，（观心）和这个身体方面的觉受在这个方面，差别非常大。

所以在咱们，尤其做为居士来说，你的实证，一般情况下，咱们是主张一定在身体的觉受方面，尽可能快的获得突破，尽可能多的拥有身体方面这些突破的经验，这样呢就为以后的观心，打下很坚实的基础，为什么？因为做为居士来说，平时的心是特别散乱，咱们在观心上，所要走的路，就是首先改变物质状态，物质状态达到一定的基础之后，然后再观心，这个和专业人士又有点不同，专业人士他可以首先直接观心，为什么？因为他没有那么特别复杂的思想，没有和这个社会上的烦恼事纠缠太多，所以他心比较清净，平时比较清净，那么观心往往比较容易，所以这就是居士实证和一般专业人员实证，有时候有些不同。

问：还是有身体框架的存在，继续观手的暖，就有了全身的过电感，这种感觉后面伴随着清凉，之后有些热气的散发，呼吸在这里像是似断非断的感觉，有些难受。

清凉月老师：前面的还是有身体框架的存在，这个就是，有经验的同志、老同志们，可能都有这方面的经验，那么这个阶段呢，就属于在欲界定的边缘，从乐坐开始到欲界定，到这个边缘、交界面了，在这个地方呢，你仔细去体会的时候，还有身体的觉受，还有整体框架的存在，就是还有这个身体的存在，但是你又去分析手在哪里？胳膊在哪里？你这个感觉又比较模糊的，在这个阶段就有这个特征，整体身体的感觉，还有一个整体的身体的存在，但是身体的具体的肢体的位置，这个地方比较模糊，基本是体验不到的。

那么这个阶段突破之后，就正式的进入欲界定，进入欲界定之后，身体这些整体的框架，他说的整体的框架，这基本是观不到的。但是欲界定还是一个容易退失的，他和未到地定不一样，欲界定这个地方，你稍稍观不住的话，很快就退失，很快就退失了，欲界定这个地方还是比较累的。然后再继续走，就是身体觉受彻底的消失，一丝一毫都不存在，同时，一种乐感升起，也就是说在“欲界定”和“未到地定”二者之间，在物质方面，它们的表现，重点就是身体觉受，是不是彻底的消除。

欲界定方面你仔细去体验身体觉受，你会产生散乱心，因为这个时候心还比较忙，这时候容易退失下来，很快的你将体验到身体的存在。

那么未到地定那个地方，即使你怎样去体验身体的存在，也丝毫不会有身体的存在。

在欲界定这个地方，你没有未到地定那种彻底的空灵，欲界定这个地方往往还是有些沉着的，也就是说身体的这些沉重感觉，虽然身体的感觉不存在，但是没有那样的空灵感，还是比较沉重的，有平时的一些沉重的感觉。

到未到地定的时候，有一种明显的空灵，只能这样讲，空灵，非常非常不可思议的空灵，这种感觉的升起。同时二者在心的感觉方面，欲界定这个地方并没有乐感，欲界定这个地方有的感觉只能是比较忙，你感觉到比较忙，你要保持这种状态，你稍稍放松一下，念头稍稍看不住，那么这个时候就容易退失。

那么到未到地定那个地方，和这个地方正好相反，在那个地方是一点都不累，反而是一种无法形容的快乐升起，高度的快乐，不可思议的快乐升起，这就是未到地定和欲界定他们有着明显的不同。

所以这位同学在这个地方就是，已经到了欲界定的边缘，还没有正式的进入欲界定，在这个地方所需要做的就是观心，最好是观心，要不然你就观身外之物，千万不要在身体的感觉上去执着了，不要去感觉身体哪个部位有没有、存在不存在，根本就不用去管这一个，当你仔细去体验的时候，那么你很快就会掉下来。

所以在这个地方是要注意这点，很多人在这个地方身体的觉受已经不明显了，但他要刻意的去体验身体的觉受，那么这种体验，就是一种妄念，很快就掉下来，这和未到地定那个地方不一样的，未到地定那个地方，无论你怎样去体验身体的存在，也是不可能体验得到的。

这个地方只要你专心用力去体验身体的觉受，那么很快你就会拥有身体的觉受，也就是说很快你就会掉下来，所以在这个地方是千万不要再去体验身体觉受，不要去体验身体上的任何特征，你比如说呼吸，千万不要再去观呼吸，在这个地方如果你持续的再这样去观呼吸的话，因为你不会观呼吸，你还在体验正常状态那种呼吸，不知道呼吸在哪个地方用功，那么这时候很快也会退下来。

所以这个地方最好就是观心，或者如果你不想观心的话，那你就观身外之物，不要在身体的这些特征上下手，因为什么？身体所有的特征，都是和我们现在这种思维状态对应的，只要你拥有身体的这些特征，那你就始终不可能跳出现在这种思维状态，这个是一定要注意的，很多人在这个地方的转化做的不好，结果始终没有突破。在这个地方你想获得比较有价值的借鉴，那你就可以看一下空静自然（网名）的（实证日志），他在这个地方怎样做，怎样观心，然后就会很快的突破的。

在这个地方观心比较容易，只要你善于关注那些内缘性念头，那么呢，这个地方很轻松的就会突破的，这个地方因为是个界面，在这个界面上，只要你能够在关键点抓得住，那么这个突破就是瞬间的，特别是这个观心，在这观心，你只要能观住内缘性念头，观的准，观的稳，那么呢很快就会突破，到了这个地方如果还无法突破，那是非常非常可惜的，因为这个是已经到门口了。

所以这个地方，最好就是通过观心去走吧，因为很多人在这个地方，因为欲界定这个地方心还比较忙，所以是，当你设置其它的观察对象的时候，容易打破这个阶段的状态，为什么呢？因为在这个阶段有一个显著的特征，就是由静向定转化，它既拥有静的特征，也拥有定的特征，但定不稳固，以静为主，当你这个地方开始转向专注的去观其它的观察对象的时候，那么因为你的专注力，开始现在要提起，这个地方的专注力，一定伴随着作意的，一定是很明显的作意伴随着，那么这种作意，很快就会打破那种静，前面你获得的那个静。所以在这个地方的转化，你稍稍做不好，你很快就会退下来，很多很多人都在这个地方失败的，失败的特别多。

咱们的群里，大多数的老同志失败都，是败在这个地方，专业的修行人在这个地方也是照样失败的，也是很多人在这个地方栽跟头的，根本的原因就在于咱们以前说的，在这个阶段是以静为主，是静向定过渡的，静所建立的前提条件就是不对任何事物形成专注，体验那种美好、轻松，专注力达不到，那种高度的专注力没法形成，这就是静在这个地方的特征，因为你向定中转化，所以你就要培养这种专注力，在这个专注力没有形成等持之前，你的专注力一定是作意的，而这种作意，就恰恰打破了前面的静，所以很快就退失。

所以一定要了解这个地方失败为什么失败，失败的根本原因在哪里？掌握了失败的原因之后，那么就可以找一个非常稳当的稳妥的方法，能够经常的轻松的在这个地方突破，那么这种方法在佛教来说最主要的就是观心，观心在这个地方是非常关键的。

欲界定这个地方如果不走观心的话，你往往很容易证入咱们平时说的欲界定的物质状态的那些境界，证入那些境界，那个也是不是非常好的。在这个地方最好的就是观心。

所以咱们能够达到这位同学这种状态的同志，就是接下来一段时间，就全力以赴的观心，一定要加强观心方面的实证，每次观心下来之后，都要写实证的日志，然后分析一下，在这个地方究竟哪些地方没观住，以后在哪个地方用功，把这个观心当做一个最根本的，最重要的一个方法来进行实证。

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