华纳师父开示：
呼吸的空气与鼻尖接触时，当你知道这个触，当你觉知这个触的时候，你就正念于这个触。这个触，鼻子是物质，空气是物质，而两个物质接触时，你的心觉知它，就是心在物质上。
毗婆舍那内观的定义就是： 心在物质上。
这就是为什么对我们来说很重要的是：
你觉知呼吸时候的每一个触，只有当你觉知这个触的时候，这时候才是在修毗婆舍那内观。当你呼吸但不觉知这个触的时候，那就不是心在物质上，因此就不会是毗婆舍那内观，这最多就不过是定。定可以使心有力量，但观，可以去除心的各种杂质：贪嗔痴。
在第二部分的时候，我们先快速猛烈呼吸大约4，50 次，然后停止呼吸，以及深吸一口气，然后用心扫视整个身体，你的心会自动扑向最强烈的感受，比如说最痛的感受。这个感受也可能是疼痛，麻木，骚痒，僵硬，痉挛，等等，心可能去关注这些感受，但往往是痛。
如果你的心观的是比如说痛，就要用极度的正念观照这个感受。当你用极度正念进行观照的时候，你就会明白这些感受都不是稳定恒常的，都是生起，灭去，生起，灭去的，不断如此这样的，这样渐渐地，你就会明白，你的身体以及心，都是无常的，而不是恒常的。这就是苦。有很大力量的佛，可以看见，在一弹指间，半秒，你的身心粒子已经生起灭去生起灭去生灭了五万百万次。
当你的心观于这些感受的生灭的时候，你就在修习毗婆舍拿内观。
你要用极度的正念关注这些感受，一开始呼吸，努力正念于这些感受，观察这些感受直到感受的完全熄灭。
这个感受的熄灭可能需要一小时，两小时，三小时，四小时，这取决于各人不同。但我们要努力尽量跟随观察这些感受直到感受消失。这是因为在感受消失的时候，如果我们有波罗蜜的话，就有可能证到初果。
这也是为何孙伦禅师说，禅修者无论多痛，也不要移动，不要改变姿势，保持静止，以及完全正念于这个感受，直到感受的完全消失。
因为在感受消失的时候，是可能证果的时候。
这就是为何要保持极度正念，跟随观察感受，不移动不改变姿势，直到感受消失以获得初果。
—FIN—
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