一年时间从凡夫证得阿罗汉的孙伦禅师

孙伦禅师，大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan ）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在缅甸，男众皆冠称「乌」，因此以下皆称呼乌乔定）。 

他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡当农夫。他发现当别人收成不好时，他的收成却特别好。一九一九年，当地发生传染病，但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念：他们认为，如果一个人的财富突然快速增加的话，那么他很快就会死亡。因此，他很焦虑，便去找人算命，算命先生告诉他：「有一个两只脚的众生，即将离开他家了。」这句话的意思是，他快死了。在感到非常恐惧之下，乌乔定决定做一次大布施。 

他在他家门前搭起了大棚子，一连三天邀请大家来他家用餐。

到了第三天傍晚，一位名叫巴山的男子（U Ba San）不请自来，他是钢铁兄弟公司（一间纺织厂）内的文员，他谈到安那般那（Ānāpāna，观呼吸），那是当时雷迪大师（Ledi Sayadaw）所教的内观禅修方法。一听到「安那般那（Ānāpāna）」这个词，乔定的心极为触动，甚至他的皮肤也起了鸡皮疙瘩。他惊讶地想：「我怎么了？那好像我快要找到正道了。这个男人不请自来，或者他是为我而来的吧！那么，我的梦想终于实现了。看！我的帐篷在十字路口搭建，然后我在这里等待，而他就前来说法。我应怎么做才好呢？如我尝试此法，相信很快就会如我所愿的。」接着，他心想：这方法或许只是给有学识的人修习，不是给无学识的人修习的，我那么目不识丁，怎么办好呢？他怀疑地自言自语：「我怎么可以从这方法得到利益呢？不管怎样，我等他下次再来时就请教他吧！」

　　到了第二天的傍晚，乔定在帐篷门口等候那位文员，一见到他就问：「先生！我昨天听到你谈论安那般那（Ānāpāna）的禅修方法，像我这样目不识丁的人，也能修习吗？」

　　那位客人回答：「有学识或无学识都不打紧，最重要的是信念（Saddhā，Conviction）与精进（Vīriya）」。

　　乔定再问：「那么，想修习的人应如何着手去做呢？」

　　巴山先生（U Ba San）只简单地说：「吸气与呼气，那就是安那般那。」跟着便走进帐篷里面。

　　客人说的那两个词（吸气与呼气）很鼓舞他。怀着喜悦的心情，乔定随即走进屋子侧面的扩建部份，在一盖上黄麻袋布的安乐椅上坐下，开始一面呼吸一面自言自语：「呀！这是吸气，这是呼气……。」当时的他，就这样踏上禅修之路了。在往后的日子里，他继续认真、热诚地如是修习吸气与呼气，并且对成就充满信心，他的信念坚定，精勤地练习。

　　有一天，邻居雪卢先生（U Shwe Lok）来探望他，看到他修习安那般那（Ānāpāna）的样子，禁不住作了如下的评语：「一定要有觉知（Awareness）才好。」

　　乔定问：「怎么样才有觉察？」

　　雪卢回答：「嗯！是这样的：无论你做什么，都要觉知到（知道）自己在做什么。」

　　乔定问：「那有什么好处？」

　　雪卢回答：「那样做很有功德。」

　　乔定说：「既然有功德，我一定会做。」

乌乔定就这样开始修习，觉知气息的接触。随着他的修习愈来愈密集时，他不仅觉知气息的接触；割玉米穗梗时，也觉知手与手柄的接触；汲水时，觉知手与绳子的接触；走路时，觉知双脚与地面接触。做每一件事时，他都试着对接触保持醒觉。放牛时，他就坐在树下练习观呼吸。在修习当中，他开始看到有颜色的光和几何图形。虽然他不知道那是什么，但是他觉得这是他修行的成果。这项成就大大地鼓舞他，使他更精进修习，修行更加精进，苦受也就更加强烈，但这却吓阻不了他。他相信，这都是他修行的成果。如果想要有进一步的成果，就要克服苦受并超越它。所以，他更加努力，发展出更严密的念住，直到他克服了苦受，而进入更高层次的修行境界。 

经过这样一番精进的修习之后，在一九二○年年中，他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时，他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要求他，出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。受戒之后，他就到附近的山洞中精进地修行。直到一九二○年十月，他证得了最究竟的阿罗汉果。他的成就很快地便在出家众当中传扬开来，很多比丘都来考问他。虽然他几乎不识字，但是，他的回答却令最有学问的比丘也信服。纵使他们不同意他的回答，但是将他的回答与经典比对时，却发现经典上很多文字的叙述都支持他的论点。因此，世界各地，很多有学问的比丘都来跟他学习，在他的指导之下修习念住。其中包括一位非常饱学多闻的比丘，那翁禅师（ Nyaung Sayadaw ）在密集的修行后，也证得了阿罗汉果。 

孙伦禅师的成就传开之后，有很多重要的人士也都来拜见他。其中罗卡那法师（ Venerable U Lokanatha ）拜访他之后，宣称：「我到敏建去礼拜孙伦禅师，他对我许多问题的回答和教示，以及他的神情与举止都让我确信，他真的是一位，如大家所传闻的，阿罗汉。」 

孙伦禅师在一九五二年圆寂（般涅盘）但是他肉身不坏，如今他的全身舍利仍然完整地保存在敏建，供人礼拜、瞻仰。 

宣隆（孙伦）大师于1952 年入灭，留全身舍利为鉴。

以下文字摘录自《宣隆大师传》：
从仰光回到敏建镇后，宣隆大师便没有再到别处去。到了1952 年5 月17 日星期六下午大约5 时，宣隆大师便与世长辞（般涅盘）了。
弟子们依照他的遗愿，至今都没有将他的遗体火化，也没有施以防腐处理，只把遗体暂时放置在一舍利塔内。到了1953 年2 月14 日中午12 时，寺院主持把他的遗体运送到一精舍（San-Kyaung）的讲堂内暂时停放，供善信们瞻视致敬。
在宣隆大师逝世一周年后，在1953 年5 月9 日，他的遗体又由精舍运送到永久放置的新建舍利塔（Gandhakuṭī Cetiya）内，仪式盛大庄严。
感谢当时的宣隆古创寺主持苏班那大师的努力与细心安排，永久放置大师遗体的舍利塔（Gandhakuṭī Cetiya）得以如期建成。舍利塔的授职典礼在1954 年3 月6 日举行，那天刚巧是宣隆大师的生日。典礼由过百位僧人执行，场面隆盛庄严。
大师的遗体至今仍维持其自然状态，没有腐烂的迹象，它散发出来的一种香味，令人啧啧称奇。大师圆寂后，一直侍候他多年的入室弟子苏班那大师，继续依照大师所教导的止观禅修法传授大众。

现任缅甸仰光宣隆寺主持华那大师（SayadawU Wara）73岁，大师慈悲，欢迎中国行者来寺禅修，就是来禅修一节大师也欢喜。

地址：緬甸仰光宣隆禪修中心

KABA-AYE SUNLUN MONASTERY

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