导读：
大师： 当我说：要专注在身体生起的任何感觉，如果那是热，要留意
觉知到那是热；久而久之，那热与对那热的觉察便会消失。如果那是
冷，要留意觉知到那是冷；久而之久，那冷与对那冷的觉察便会消失。
当这种事情出现时，你便到达道（Path）了。那就是（18）道缘（Magga paccayo, Relation of Path）。
吴努： 非常好，大师！
〔这次浅谈是应缅甸前总理德钦努或吴努先生（Thakhin Nu or U Nu）的邀请而说的。〕
大师：德钦努！你在仰光时有否听人说过：「在敏建镇的宣隆古创寺内有位迦韦比丘？」
吴努：有的，大师，我听过。
大师：那是根本，此根本原因就是（1）因缘（Hetu paccayo）。当你听到有关我的消息后，你有没有想过：「我要去见大师」呢？若有，那你的思想就紧握住你了。
（注：听到宣隆大师的名字是吴努现在见到大师的「因缘」。）
吴努：是的，大师！那思想确实紧握住我。
大师：若是的话，那种紧握就是（2）所缘缘（Ārammaṇa paccayo）。当你的心紧握住你时，你的整个身体就会被那个思想牵扯到我这里来和我见面了。而那个「我要去见大师」的思想实际上又是心念的「所缘缘」，此所缘的思想对象主宰了你，（驱使你的身体走来见我，）那种主宰就是（3）增上缘（Adhipati paccayo）。
（注：吴努听到有关大师的消息后，内心生起想见大师的思想就是「所缘缘」。当那思想变得越来越强烈，乃至推动他去见大师时，那个能推动他来见大师的强烈思想就是「增上缘」。）
吴努：是的，大师！
大师：为什么想见我的那个思想对象会支配你的思想？原因是你过去世曾经见过我。过去那
段与我见过面的经验，现在已成为我们会面的原因，它也将导致我们有多一些的会面。
你有吃过猪肉吗？
吴努：有的，大师！
大师：既然你以前吃过猪肉，你现在会想吃它，而当你想吃它时，你会去吃它；你也会在将来去吃它的。你有吃过狗肉吗？
吴努：没有，大师！
大师：由于你从未吃过狗肉，所以你现在不想吃它。由于你现在不想吃它，因此你现在没有去吃它，你将来也有可能不会去吃它的。由于你曾经听过此类开示，现在你会想去听它，由于你想去听它，你现在就听着它了，你将来也会再去听它的。好了！上述的因果关系一起构成了以下的四种关系：
（4） 无间缘（Anantara paccayo, Relation of Continuity）
（5） 相续缘或等无间缘（Samanantara paccayo, Relation of Immediate Continuity）
（6） 俱生缘（Sahajāta paccayo, Relation of Co-existence）
（7） 相互缘（Aññamañña paccayo, Relation of Reciprocity）
当你来到这里，我教导你们说：首先向佛陀致敬，向全世界的众生散发慈心（Mettā），奉献你的身体给佛陀，把注意力放在鼻孔末端上面，当呼吸时，你会觉察到空气冲击着鼻孔末端（的内壁），要专注着那个触觉，……等等。所有这些东西都是与（8）依止缘（Nissaya paccayo, Relation of Dependence）与（9）亲依止缘（Upanissaya paccayo,Relation of Sufficing Conditions）等的性质有关。
吴努：是的，大师！
大师：当你禅修时，你的眼睛会东张西望吗？
吴努：不会的，大师！
大师：你的耳朵会留意周围的声音吗？
吴努：不会的，大师！
大师：你的鼻子会到处闻气味吗？
吴努：不会的，大师！
大师：你的口舌会想吃这吃那吗？
吴努：不会的，大师！
大师：你的身体会想走来走去吗？
吴努：不会的，大师！
大师：那么，眼耳鼻舌身等五根是否得到很好的防护？
吴努：是的，大师！
大师：这就是（16）根缘（Indriya paccayo, Relation of Control）。当你留意观察呼吸时空气与鼻孔末端之间的触觉时，久而久之，你的心便会安住在那觉知上面，那就是定，它有禅那（Jhāna）的性质。禅那（Jhāna）的意思是烧毁内心的不净或污染，那就是（17）禅那缘（Jhāna paccayo, Relation of Jhāna）。
吴努：非常好，大师！
大师：当我说：要专注在身体生起的任何感觉，如果那是热，要留
意觉知到那是热；久而久之，那热与对那热的觉察便会消失。如果那是
冷，要留意觉知到那是冷；久而之久，那冷与对那冷的觉察便会消失。
当这种事情出现时，你便到达道（Path）了。那就是
（18）道缘（Magga paccayo, Relation of Path）。
吴努：非常好，大师！
大师：当你依上述方法勤奋不断地修习，慢慢地接近道时，洞悉因缘和合物之生灭变化的生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）就会出现。此洞悉（内观智）是一个因缘（Cause），它可令你知道：实际上什么是真的存在、什么不是真的存在。例如：
- 以「我与我的」为中心出现之我的手、脚、头等概念实际上不是真的存在；
- 而心、心所、色身与涅槃等实际上是真的存在。
那洞悉（内观智）也与什么会暂时中止、什么会保持延续有因果关系；保持延续的是无为法（非因缘造作之法）（the Unconditioned），暂时中止的是有为法（因缘造作之法）（the Conditioned），对不对？
吴努：是的，大师！
大师：上述那些因果关系就是：
(21) 有缘（Atthi paccayo, Relation of Presence）
(22) 无有缘（Natthi paccayo, Relation of Absence）
(23) 离去缘（Vigata paccayo, Relation of Disappearance）
(24) 不离去缘（Avigata paccayo, Relation of Non-Disappearance）
〔注：大师以自己的方式来谈《发趣论》，他只谈及24缘中大约16个较为重要的缘。〕
〔《发趣论》的谈论到此完毕〕
