生于斯，长于斯，渐习为祁人；
耳所闻，目所见，亦无非祁事。
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贾令狐神庙
在地理上的晋中一带有一种纪念性的祠庙建筑——狐神庙，虽然由于其历史久远而被拆改很多，但其留存至今的数量仍然不少，比如今天的太原、榆次、阳曲、交城、文水、介休、寿阳、太谷、平遥、清徐等地均有，而作为远古时期“晋中”核心区域的祁县，当然也有这种狐神庙，其中的贾令狐神庙就是最有代表性的一座。该狐神庙位于贾令镇西，祠庙座北向南为一进四合院，总面积约1100㎡，现存庙院外观基本完整，由戏台、正殿和东西厢房组成，其中正殿为悬山顶，明代遗存，戏台为卷棚顶，清代重修后的遗留，这两座主体建筑均保存完好。
不光是外地人，就是很多本地人说起“狐神庙”也搞不清是什么性质---“狐神”是什么神仙，莫非是《聊斋》中的狐狸精？导致这一误会的原因还有这个祠庙的多种名称，比如什么狐仙庙、狐爷庙、狐侯庙等，那么这个“狐神”到底是谁呢？要是说起“春秋五霸”中的晋文公，知道他的人就很多了，这个“狐神”就和晋文公关系密切，其实这么多的狐神庙就是他下令修建的，只不过由于历史久远，现存的狐神庙建筑已经不是晋文公时期的了，除清徐的狐突庙为宋代遗留、平遥的利应侯庙为元代遗存外，其余各地的“狐神庙”多为明清遗构。那么晋文公为什么下令修建这么多的狐神庙呢？
原来，这个“狐神”不是别人，正是晋文公的外公---狐突。狐突，字伯行，今天的山西中部一带人，曾做春秋时期晋国的大夫。狐突的女儿姬实是晋献公的妃子，也就是晋文公的母亲。另外狐突大夫还有两个儿子，一名狐偃；一名狐毛。晋献公22年（公元前655年）晋国内乱，晋文公（当时叫“公子重耳”）被迫流亡，狐偃和狐毛均随公子重耳流亡；到晋惠公14年（公元前637年）狐突大夫因其二子跟随公子重耳流亡不奉诏回归而被杀。后来公子重耳回国执政，在晋国境内遍立神祠以供奉为他的霸业而献身的外公，这就是晋国“狐神庙”的由来。由于狐偃、狐毛兄弟两跟随晋文公功勋卓著，他们身后也就被逐渐地配祀狐突庙内。久而久之，有些“狐神庙”里就单独供奉狐偃兄弟两，或者其中的一个。因此残留至今的各地“狐神庙”内所供奉的对象就有了稍微的差别，但都是狐突父子。
贾令狐神庙主祀的据说是狐偃，该庙始建年代未知，重建于明洪武元年（1368年），现存建筑为清代修葺后的规制，正殿建于高约50CM的砖台之上，雄伟壮观；外观单檐悬山顶，面阔三间，进深四椽；前檐布设五铺作枓栱七朵，明间出斜栱一朵；正殿对面约30米处是清代中后期重建的戏台。狐神庙左右厢房均已被改建，失去了原来的形制，但是左右垛殿各三间尚存完好。戏台是狐神庙的附属建筑，始建年代未知，现存的实物为清代中晚期形制，是祁县现存唯一的山门兼倒座戏台形制。这种倒座形制在晋中一带是很普通的做法，但是在祁县境内却仅此一处了。张登戏台虽然倒座，但不兼做山门。所以贾令狐神庙倒座戏台保持了祁县文物的多样性。
这座戏台为楼阁式构造，造型美观，构制精巧，是一座不错的晚期木结构作品，在祁县现存的三十座古戏台中独具一格。戏台为上下两层楼阁式形制，屋顶构造奇特——单檐卷棚顶前部接出歇山顶出檐。这种奇特的做法虽然相比较常规形制较少，但也很有些实例，而且分布晋国南北各地，比如潞城市辛安玉皇庙戏台、灵石县马和晋祠庙戏台、清徐县小武关帝庙正殿等等，均为此种构造。山门兼倒座戏台和过街式戏台的共同特点是，戏台基座的中部辟有供人出入或行走的通道，这种通道分为两种形制：活动式和固定式。这两种形制的戏台在山西范围内有很多实例，祁县当然也都有。活动式构造用于戏台基座较低的通道设置，唱戏的时候在通道上临时搭架台板，通道就被封闭了，不能正常通行了；而固定式通道不存在这个缺点，无论是否唱戏，通道都可以正常行走，贾令戏台的通道就是这种固定式通道，不受演戏的影响。戏台的上层演戏，下层供人出入寺庙；戏台后壁正中辟有山门，及左右圆形小窗，构造秀气；前台正面的檐下枓栱，除角科外也是错开柱头布置。上层戏台内被装了顶棚，梁架看不全面，但是梁画片段依然清晰鲜亮；三面墙壁上残留着十余则演戏题记，由于墙壁上涂抹着白灰，还裱糊着报纸，看不到全部的题记，在能够清晰辨认的题记中，最早的是清“光绪廿五年五月”（公元1899年），距今110余年。现存戏台保存基本完好。
公元2020年10月，贾令狐神庙被整体修复，恢复了往日的风采。
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