周末偷闲，读了德国作家赫尔曼·黑塞的一本中篇《悉达多》（杨玉功译本）。
阅读之前，以为这是本关于佛陀释迦牟尼的传记小说，因为佛陀的名字正是“乔答摩·悉达多”。
可是很快发现，自己搞错了。因为遁入沙门的悉达多专门去聆听一名叫乔答摩的佛陀说法，并且对佛陀还提出了质疑，随后又退出沙门，重入尘世。
黑塞的《悉达多》并不是对释迦牟尼的传记，而是一部以释迦牟尼的生平为背景的小说。书中的主人公悉达多是一个年轻的布拉曼，他追寻自我和真理的旅程，经历了各种生活阶段，包括放弃世俗生活、追求苦行、体验爱情与物质享受，最终在内心的探索中领悟到真理。
虽然小说受到了释迦牟尼的影响，并借用了他的思想和教义，但它更侧重于个人的精神成长和自我发现，而不是对历史人物的详细叙述。
书中的悉达多，是一位英俊的婆罗门之子，年轻时得万千宠爱，突然有一天却执意违背父亲的意愿，离家修行。
在遁入沙门时，悉达多只有唯一的目标——使“自我”化为空无，抛却一切渴望、欲念、梦想、快乐和悲伤——让自我死灭，在空寂的心灵中寻得安宁。
在和挚友侨文达一起寻访佛陀乔答摩后，乔文达皈依了，而悉达多却独自离开了。“我希望学到有关自我的意义与本质。过去我一直想要摆脱自我并征服自我，然而我从未能够征服自我，我只是在欺骗它，逃离它，躲避它。”
退出沙门，在渡河时悉达多第一次遇到了船夫维酥德瓦。船夫告诉他，“人可以从一条河学会很多。”，“将来有一天你自会来馈赠我。”
悉达多重新开始混迹尘世，在自己的行程中每走一步都在学习新的东西。他跟商人学习经商，跟名妓学习情爱；他开始追求富贵、享乐贪婪、无所事事时又开始成为一个赌徒。
可是突然有一天，悉达多又意识到这场游戏已然结束，他再不能这样继续下去了。
于是，似乎是又一个轮回，他当晚就离开了他的花园和城邑，而且一去无回。他来到多年前的那条大河边，灵魂的空虚让他别无选择，他闭起双眼，投向死亡。
可就在一刹那间，他又听到了佛的音声，获得了觉悟。他睡了个长觉，醒来时已然脱胎换骨。
他要去寻访那位当年好心渡他过河的船夫，他想留在河边。“爱这条河，留在它身旁，向他求教。”
船夫维酥德瓦还在，他们两人在一起快乐地生活着。他们经历了佛陀的涅槃，悉达多儿子的相认和出走。在聆听河水的过程中，他们悟道，最终成为了圣贤。
再次遇到昔日挚友乔文达时，悉达多阐述了自己的领悟。
“知识可以传授，但智慧不能。人们可以寻见智慧，在生命中体现出智慧，以智慧自强，以智慧来创造奇迹，但人们不可能去传授智慧。我年少时就有过这种疑问，正是我的怀疑驱使我远离教师们。我还有过一种思想，侨文达，你又会认为那是玩笑或只是一种愚蠢的念头，就是说，每一真理的反面也同样真实。比如说，只有片面的真理才能形诸于言辞；事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们都缺乏完备、圆融与统一；当佛陀世尊宣讲关于世界的教义，他不得不把世界分为轮回与涅槃，虚幻与真如，痛苦与救赎。人别无选择，对于那些要传授教义的导师们来说尤其如此。而世界自身则遍于我之内外，从不沦于片面。从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃，从未有一人完全是圣贤或是罪人。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体，侨文达，我曾反复悟到这一点。而如果时间并非真实，那么现世与永恒，痛苦与极乐，善与恶之间的所谓分界线也只是一种幻象。”
悉达多的一生，何尝不是我们每个人的一生呢？
年轻时虚无，可又必须在凡尘中奋斗；经历了一生，或多或少能悟出一些道来，有的肤浅，有的深刻。回头来一句叹息：这就是人生。
（图片来自网络）
读完小说，给我印象最深的还是佛教教义中的“空”和“无”，以致于我在阅读时总会不自觉地和《般若波罗蜜多心经》相联系。
五蕴（色受想行识）皆空，收摄六根（眼耳鼻舌身意），清净六尘（色声香味触法）。人有三心（贪嗔痴），所以要三学（戒定慧）。
听河水悟道，也给我留下了很深的印象。
渡河，与佛教渡众生一理相承；到智慧彼岸，不正是“般若波罗蜜多”吗？
青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。
小说的文字也别具一格，兼有清明的理性，深邃的思辨和崇高的诗情。文章也折射出作家黑塞的“禅”性思想：以理性的精神引导自我走过世界，走过生命，走过一切心与物的形相，从而达到物我一如的解脱境界。
