第戎科学院（Académie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Dijon）成立于 1669年，位于法国的第戎市，是当时法国的一所重要学术机构。尽管它不是像巴黎科学院那样的全国性机构，但在18世纪，它在科学和人文学科的研究与推广方面发挥了重要作用。
在18世纪，第戎科学院吸引了许多著名的科学家、哲学家和艺术家。它不仅关注科学研究，还涉及文学、艺术和哲学的讨论。科学院的活动包括定期举行会议、发表学术论文以及举办征文等文化活动。
作为法国三大启蒙思想家之一的卢梭，就是通过第戎科学院的两次征文活动而一举成名，并逐渐形成自己的思想体系。
1749年夏天，卢梭偶然读到了《法兰西信使报》。报纸上刊登了一则第戎科学院的征文启事，征文的题目是：科学与艺术的复兴，是否有利于道德的净化？
卢梭撰写了《论科学与艺术》一文，参加论文大赛并得奖。对于征文的题目，卢梭的回答是否定的。他在文章中表达了自己的基本观点：科学与艺术的复兴将导致人的堕落。
这个观点他几乎坚持了一辈子，而这恰好和当时流行的百科全书派相反。百科全书派坚持理性，非常乐观，认为科学的发展将从根本上改善人类社会。（估计如果作为中国高考的作文题，99.99%的观点也会如此。）
而卢梭一旦认定了一个观点，他愿意和整个世界为敌，并且毫不惧怕为此失去财富、声誉乃至是安全。
令我感到惊奇的是：卢梭的这一观点，倒是和现在的一位中国学者王东岳的思想完全吻合。
更令我赞叹的，是第戎科学院的征文和评奖，关注社会，独立而自由。
我们当年关于真理大讨论的那段日子，是否有相同的气氛呢？
几年之后，1753年，第戎科学院再次发布了一个征文比赛的题目：人类的不平等起源是什么？那种不平等是否被容许？
卢梭决定再次参赛，于是写下了《论人类不平等的起源和基础》一文。卢梭认为私有财产是人类产生不平等的根本原因。这一思想，后来也对卡尔马克思产生了深刻的影响。
卢梭一直坚持一个基本观点：自然的个人是善良的，而社会状态中的众人是恶的。
卢梭对第二个问题的回答，也是否定的。也就是说，不平等是不被容许的。
在应征文章的致辞里，卢梭写道：我愿意自由地生，也愿意自由地死。
而他所说的自由，是指自愿地服从法律。他希望国家之中，没有人能凌驾于法律之上，国外也没有人能强迫一个国家屈从任何权威。
不知道第戎科学院现在是否还存在？如果存在，是否还会开展征文比赛呢？
据说在18世纪，科学院每年都会发布征文题目，邀请学者和爱好者提交他们的研究成果和论文。这些征文不仅为参与者提供了展示其学术成就的机会，也为学术界提供了丰富的思想和观点。征文的主题涵盖自然科学、社会科学、历史、伦理、文学等多个方面，反映了当时社会对知识和文化的渴求。
科学院提出关于自然法、社会契约、教育改革、科学技术进步等主题的征文，鼓励参与者从不同的角度进行探讨。这些征文的评审通常由科学院的成员组成，他们会根据论文的创新性、逻辑性和学术价值进行评判，并选出优秀作品进行表彰或出版。
第戎科学院的征文活动不仅促进了学术交流，也为启蒙时代的思想传播提供了平台，推动了科学和文化的发展。这些活动在当时的学术界具有重要的地位，影响了许多思想家的研究方向和成果。
1762年，征文比赛获奖的卢梭就出版了自己的名著《社会契约论》，第一卷第一章的第一句话就是：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
法国巴黎有一座先贤祠，可以说是法兰西精神的安息之处，里面埋葬的都是在法国和欧洲历史上做出杰出贡献的人。
先贤祠的地宫里有一对棺木最为引人注目：有一个棺木中伸出一只手，手中握着一支火焰浓烈的火把。棺木上只有一个简单的评语：自然和真理之子。
那就是让-雅克-卢梭的棺木。那支燃烧的火把，象征着卢梭的思想燃烧了法国乃至世界。
我多么希望，我们也有机构能开展这种征文比赛，我也特别期盼，我们也有一些思想家来积极参与，参与对真理的讨论。
