建平乡采风作品：一百八盘的回眸

黄庭坚还没出生，而一百八盘已载入诗册。

一百八盘，南陵山上的古道，今称南陵古道。它起步于巫峡口的长江南岸，翻越南陵山脊，像一条走蛟的龙，穿过巫山县的建平乡、铜鼓镇、红椿乡，进入湖北省建始县境，到达恩施地区，留下抹不掉的痕迹——一条穿越巫山山脉的古大道，黄庭坚沿着它走到了宋朝的黔州。

巫山县城是北岸，南陵山在南岸，两地隔江相望。南陵坡是古道起点，也是难点，道路在坡上的一条山涧中逶迤上行至山顶，弯弯曲曲仿佛有108个拐，陆游告诉我，它叫一百八盘。

陆游在《入蜀记》这样告诉我：“隔江南陵山，极高大，有路如线，盘屈至绝顶，谓之一百八盘，盖施州正路。黄鲁直诗云：‘一百八盘携手上，至今归梦绕羊肠。’即谓此也。”初读这段日记，给我两个概念—— 我们今天所称的南陵古道，古代称为一百八盘；一百八盘是黄庭坚的命名。两个概念潜入我的文化血液，与生命同行，与岁月同行。

今年，在《全唐诗》里偶遇王周，我首先是惊诧，再回首陆游所言，羞愧像炉火在我脸上蔓延，伴随我多年的认识——错了，犯了孤陋寡闻的错误。捧着《入蜀记》向南宋文学家、史学家、爱国诗人陆游告解，忏悔对他的误读和误解。

王周在诗里告诉我，在他之前，一百八盘已经存在。

《全唐诗》收录了王周的诗60首（不含《誌峡船具诗序》），简略介绍了他的生平：“王周，登进士第，曾官巴蜀，诗一卷。”虽然简短，也是编者通过其诗考证得来，并注明将其收入《全唐诗》的理由：“殆五代人而入宋者。”大约出生于五代，成长于北宋。黄庭坚生于1045年，此时，王周至少85岁，而黄庭坚1095年经过巫山，王周早已作古。先有一百八盘后有黄庭坚过巫山是毫无疑问的。

我不满足于《全唐诗》的简单注解，好奇心驱使我要弄个明白：王周出生于何时何地？什么时候登进士第？在巴蜀什么地方当的什么官？。我寄希望于网络能给我明白。

网络搜索王周，1012年进士，担任过无锡知县，明州、抚州知府，1052年告老还乡，回归荆南，简介后还附有王周的诗。我内心雀跃起来，就这么简单地弄清了《全唐诗》摆出的迷。然后，高兴过早了，仔细分析，1012年与五代末年（960）相距52年，意味着王周最早在52岁登进士第，这与王周《自喻》诗青年登进士第不合；1052年与960年相距92年，92岁退休，与史实不符，也不合现实逻辑，更为明显的差异——不是为官巴蜀。显然，此王周不是《全唐诗》王周，而被人张冠李戴。

进一步搜索，发现已有学者对王周生平进行了考证，五代末至北宋有三个王周，甄别出《全唐诗》的王周：生于五代末而入宋，登进士第后，978年自姑熟口溯江西上，过秭归、巫山，抵瞿唐峡，于冬月到达巴渝任职，又曾任职巴西。果真是亦诗亦官的《全唐诗》里的王周。

巴渝是巴县和渝州的合称，唐朝及五代至北宋前期（1102年前），今重庆主城区所在地是渝州，治所在巴县，即九龙坡区，合称巴渝不为过；巴西县在今四川绵阳地带，是绵州的治所地。历史上还有一个巴西县和巴西郡在四川阆中，它们在北宋时已经更名了，只有绵州巴西县还存在。

从诗中推测，王周任职的是县官而不是州官，诗中提到的任职处所是巴西和巴渝，应理解为县，如果是州官，他应写渝州和绵州。

进一步推测，五代末应是指五代时期的第五个朝代，王周生于951-960间，成长于960年之后的北宋，为官巴渝在公元978年，而黄庭坚生于1045年，显然，王周行经巫山县时，黄庭坚还没有出生。而黄庭坚贬谪黔州，行经巫山的时间是公元1095年，晚于王周经过巫山县的时间100余年。

为什么我要絮絮叨叨列举这些历史时间，让读者读得云雾缭绕？全为了王周的一首诗，这首诗是一百八盘早于黄庭坚的证据。

王周行经巫山县城，在公署的一面墙壁上，发现了一件令他发笑的事，于是写了《巫山公署壁有无名氏戏书二韵（施州路一百八盘）》一诗：

南陵直上路盘盘，

平地凌云势万端。

堪笑巴民不厌足，

更嫌山少画山看。

巫山公署墙壁上这幅画，勾起了他对山的隐痛，写了这首七言绝句。为什么有隐痛？他从苏州溯长江而上赴任，将家安在秭归，然后孤身乘木帆船上行。巫峡两岸高耸入云的山，在咆哮的水中似乎向他扑来，他在压抑和恐惧中到了巫山，或许公署的冷淡进一步冲撞着他，面对壁上所画，顿生讥笑之意。诗的标题小注“施州路一百八盘”，可知壁上所画的是南陵山及一百八盘古道。他就那么一戏，却为我们回眸南陵古大道提供了珍贵的史料。在王周之前，已有了一百八盘，在北宋之前，一百八盘已经存在。

我们大胆梦想，隋唐的人走过，三国两晋南北朝的人走过，秦汉的人走过，春秋战国的人走过。这条古大道上的铜鼓镇，曾出土有巴人的军乐器——虎钮錞于，是巴人被楚国军队追赶，逃往长江上游巴郡的遗物。巴人曾建都于清江流域恩施州，被楚所逼，落荒而逃。

王周官在巴西和巴渝为官多年，也曾多次回秭归探亲，连接两地的有长江水路和一百八盘陆路，从其《全唐诗》收录的诗中分析，他往返于两地之间，既走过水路，也走过陆路。而后黄庭坚贬谪黔州，也是沿着王周走过的水陆兼具的路而行。

黄庭坚是个著名的诗人，一路行来一路诗，登越一百八盘古道后，脱离自身惯用诗体的窠臼，以刘禹锡创立的竹枝体写了竹枝词二首，其一是《竹枝词·浮云一百八盘萦》：

浮云一百八盘萦，

落日四十八渡明。

鬼门关外莫言远，

四海一家皆弟兄。

《竹枝词》是唐朝诗人刘禹锡行经巫山，受巫山民歌的启发，创造的一种竹枝体歌诗。他观看巫山方言表演的竹枝歌舞，晦涩难懂，便萌发了创造一种人人能听懂的书面语竹枝词。其中最著名的一首是：

杨柳青青江水平，

闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨，

道是无晴却有晴。

黄庭坚是北宋文学家和书法家，字鲁直，号山谷道人，遭受“涪州别驾，黔州安置”贬谪后，又号涪翁，《浮云一百八盘萦》是他安置贬地黔州治所（今彭水县）后所作，诗以言心，以“一百八盘”“四十八渡”“鬼门关”地名入诗双关，表明自己四海一家的心志。“一百零八”标志着极高极雅的修为，“四十八”暗含《易经》第四十八卦的哲理：不管世事如何变化都要保持自己的高雅姿态，要不断地修持自身品德，帮助他人如同帮助自己，达到古之所谓四海一家的和美境界。鬼门关是秭归旧县城门前的人鲊瓮，泛指黄庭坚当时经过的西陵峡和巫峡，经历了一个个鬼门关似的险滩，感叹人活着就是最大的幸运，别计较与京城的远近，远近都是皇天后土。

一百八盘诗意盈盈，但登越一百八盘的艰难，却挥之不去的在心中萦绕，事隔多年，在他看望兄长黄大明后，再次回眸一百八盘，仿佛做了一场噩梦，写了《新喻道中寄元明用觞字韵》：

中年畏病不举酒，孤负东来数百觞。

唤客煎茶山店远，看人秧稻午风凉。

但知家里俱无恙，不用书来细作行。

一百八盘携手上，至今犹梦绕羊肠。

元明是黄庭坚的哥哥黄大临的字，黄庭坚赴贬所黔州，由黄元明陪同，他们在巫山县城逗留数日后，登一百八盘，当天晚上，两人在狮子包对合铺（今巫山县红椿乡）歇息，第二天，经过巫山县和建始县的界岭——天鹅池，下午到达建始县陇里（今长梁乡陇里社区），受到建始县令和施州知州、老友张仲谋的热情接待，然后经宣恩、咸丰，于1095年5月28日（阴历4月23日）到达黔州治所彭水县，以贬官的身份安置下来。

黄庭坚晚年挥之不去的噩梦不仅有一百八盘的艰难，还有一贬再贬的囧事，直到1105年5月24日逝于贬地宜州（今广西宜州），才抛之于棺外。可惜一腔诗情，可惜一手书法，英年早逝，享年61岁。

说完了黄庭坚，还不能结尾，古道上丰富的历史絮叨不完，与王周相关的事也没扫尾。

王周对一百八盘古道的另一贡献是《金盘草诗》：

今春从南陵，得草名金盘。

金盘有仁性，生在林一端。

根节岁一节，食之甘而酸。（其根一年生一节，人採而服可解毒也。）

风俗竞采掇，俾人防急难。

巴中虵虺[shé huī ]毒，解之如走丸。

巨叶展六出，软干分长竿。

摇摇绿玉活，褭褭香荷寒。

世云暑酷月，郁有神物看。（夏中採之则必有巨蛇冲足，人即难採。）

天之产于此，意欲生民安。

今之为政者，何不反此观。

知彼苛且猛，慎勿虐而残。

一物苟失所，万金惟可欢。

莫并蒿与莱，岂羡芝及兰。

勤渠护根本，栽植当庭栏。

寄言好生者，休说神仙丹。

括号中小注为王周所加。

药物学专家根据古籍有实地考证，金盘草是一种中药材，药名八角莲，因其叶如莲叶，叶边有八个尖角而得名。巫山民间将其列入神农架四大名药，号称江边一碗水，这是以它的根命名的，根淡黄色，像拇指粗的小木碗一个连着一个，一个小木碗代表一年，从其个数可知其年龄。它是解蛇毒的灵药。

王周是一个现实主义风格的诗人和官员，他的诗以写实著称，从其《誌峡船具诗（并序）》可窥一斑。该诗由序及《梢》《橹》《戙》《百丈》4诗组成，扳梢掌握船的行驶方向，摇橹推动船向前行驶，戙[dòng ]是船上拴缆绳的橛子，百丈是拉船的纤缆，这些古代木船行驶工具，是研究北宋三峡航道及行船不可多得的旁证资料。而他的《金盘草诗》，抛开诗性不谈，是对巫山古药物学和植物学的一大贡献。金盘草在巫山各地都有分布，其叶片形态略有差异，还有五角、六角、八角之分。王周所诗的是六角莲。

时间从宋朝跨越到清朝，一百八盘古道上已有了众多碑刻——南陵观碑和五里碑，大多是功德碑，记录修路、捐献功德。而嵌在南陵观的残垣里的一块告示碑却让我经久不忘，碑额书“请示严禁”，刊刻于清朝道光六年（1826）九月十三日，是时任巫山知县杨佩芝，对南岸四排值约陈世敏针对地方治安的请示的批复。

我念念不忘于它的不是内容，而是文中提到的“南岸四排值约陈世敏等”“该排约保里正人等”“里正：刘清渲  吴景仁  王奠明”“排头：周正绘  段士俊”“旧约头：李加耀  田加礼  沈荣蛟”，这些记录，是研究当时巫山县以下的乡村自治机构的重要史料。从碑文中看出，当时的乡村自治机构有排（又写为牌）、乡约、保、里正，参考1906年的《巫山县乡土志》，南岸四排大致是现在的官渡镇所在地，大溪乡到南陵山是一牌，杨柳坪到培石是二牌，抱龙镇、笃坪乡、邓家乡所在地是三牌，庙宇镇所在地是五牌。该碑立于一百八盘大道旁，醒目而便于传播，足够起到警示的作用。

清朝及其以前的镇是指集镇，集镇以外的地方称为乡，而不是今天基层政权机构。户是基本单元，100户以上为乡，100户以上的街市为镇。另据建平乡青台村王奠忠、方氏夫妇合葬墓碑刻考证，“约”为乡党之约束，即管理一乡的自治组织。

我非常遗憾，由于本地可供研究的资料欠缺，其具体构成研究无法深入下去，在这里只能点到为止。我也不想借用其它地方的研究成果套用在巫山，那时的乡、镇自治组织多种并存，此地与彼地存在着差异，并不像现在这么成系统的清晰明了，套用他地的研究成果，难免错漏。这个遗憾，让我对这块碑不能释怀。

历史让我时而清醒时而氤氲，也让我深感考证的力不从心，但我坚信，一百八盘是一条极古极具文化价值的古大道，应该让其重新飞扬，与今之所用名称——南陵古道并用，展示其丰富的文化典藏。