TRADITIONAL
SUMMER
初伏驻足的邓家乡
吴剑波
乘车穿过“邓家土家族乡欢迎您”的门楣，我们仿佛踏进了森林的大门。车窗外的深绿，与车子背道而驰。那些树叶，被风逼得瑟瑟发抖。
森林似乎宽阔无边，前也是绿，后也是绿，绿得有些荒凉，绿得枯燥无奇。
我试着寻找出它的差异和奇特，以振奋那些荒凉和枯燥。
不知是否有灵，远处的小山上，闪现出条条白带，我兴奋的认为，那是一棵棵开着白花的树，在向我们招手致意。
终于有了不同颜色，我感叹。
我喃喃自问道：那是什么树开的花呢？在这墨绿的季夏。
我很快发现，那不是自然之花，那是风造的花，风把绿叶的白背翻过来，在向我们吐着舌头做着鬼脸。
我抗议地闭上眼睛，任凭那化不开的浓绿在风中颤栗，任凭那风耍着小聪明。
不久，车来到了人间里的五颜六色。127公里的行程，终于完成了，再向前7公里，就是湖北建始县地界了。我们不向前了，我们在巫山县的边界乡——邓家土家族乡场镇——土家文化街住了下来。
今天，2024年7月17日，下午，我们——巫山县作协采风团——将入村采访。
天然的城堡
到邓家村和楠木村，都要经过一个关口——城门崖。这是在峭壁中打开的一个通道。
城门崖的称谓，最早是邓家村的，那时候，楠木村的栈道还没接通城门崖。
邓家村的先祖，把他们所居的地方规划为一座城堡，入城的城门，就是城门崖。
这个城堡不费吹灰之力就建成了，是大自然的杰作。城堡像一口锅，四面环山，城民散居在锅壁和锅底。
在城门崖观景台上可以俯瞰邓家村全景，白色的、红色的房子，在缓坡上延展到锅底——七里坪，这里的人自豪的说，这坪有七里，它像长长的一条城市街道。
站在七里坪，仰望四周，锅壁翠绿，锅缘与天接，显然，这就是一个天然城堡，一个外敌无法侵入的锅形城堡。
外敌无法侵入，洪水却无孔不入，从地下冒出来，从天上滚下来，淹没了这座天然城堡，直达锅的边缘，这就是邓家村洪水淹天的传说，发生在遥远的古代。水来了，无处可藏，唯有船可以水涨船高，先民们坐在船上，水涨到了天边，再也不涨了，不涨就落，水退石现，他们将船拴在一根石柱上，生存下来，传宗接代。
我在七里坪游走，迎面来了一个壮汉，我对他笑了笑，他面无表情的看了看我，说道：城门崖悬岩上有一股水，从洞中流出来，水不大，滋润得周围湿了一大片，那是美女晒羞。我说，巫山很多地方都有美女晒羞。他说，这里与其它地方不同，不信？你找一根木棍伸进去搅动，七里坪的女人，个个都追着男人撵。他最后这句话恶狠狠的，但我却闻出了他的欲望。说完，他扬长而去。望着他的背影，我不知道如何界定他的精神状态，但我知道，七里坪的女人没有那种风骚味，她们礼貌有加。
不风骚不等于没有韵味，在她们骨子里蕴藏着的是能歌善舞的韵味，她们清脆嘹亮的五句子歌声、民歌小调、灯调，婉转柔丽，如幽香扑鼻，经久不肯离去。她们的彩龙船、车车灯、腰鼓舞，渗透了她们自带的柔美和刚强。敲锣打鼓，通常是男人活儿，在她们手里，也能应着节奏、和着韵律，远远听到的是男人的雄风。毫无疑问，她们是邓家村城堡里的精神脊梁。
邓家土家族乡有市级和县级非物质文化遗产13个。踩堂戏、背二哥号子、巫山锣鼓、抬嫁号子、夯墙号子、巫峡舞狮、土家八卦刀制作技艺、土家民间传说、土家粑粑的传承人都在邓家村，他们共同驾起了邓家土家族乡文化艺术之乡这片彩云。
踩堂戏和背二哥号子是重庆市级非物质文化遗产。
踩堂戏是流传在巫山和巴东县土家族人聚居区的地方小戏，有2人戏、3人戏，有旦角、生角和丑角。那个扮演旦角的女人取着一个男人的名字——陈光贵，15岁高中毕业后，开始学习踩堂戏，今年已到花甲之年，仍然秉持堂戏之韵，脚踩碎步，长袖善舞。
73岁的向文轩，早些年只是一个伴奏，年轻的传承人外出后，他担当起了丑角，还担当起了老师，在学校带了一帮小徒弟，在邻乡带了一帮大徒弟。
丑角是令人滑稽可笑的角色，利用地方方言和家庭琐事与主角胡扯，是他的强项，一场戏下来，没人记住主角说了什么，丑角的一言一行却在人们的笑谈中了。堂·吉诃德说：喜剧里最聪明的角色是傻呼呼的小丑，因为扮演傻角的绝不是傻子。他要千方百计的让人笑，就要有千方百计的本领。《送寒衣》是他们的拿手戏，丑角的戏份多，手板后撇，脚板后翻，头如坐在弹簧上前后错动，活像一只傻呼呼的鸭子。
踩堂戏的伴奏乐器有大锣、二锣、手锣、鼓、镲、大筒子二胡、小筒子京胡、木鱼，还可以用唢呐、笛子。数一数，已经罗列了10种乐器，那么，要10个人伴奏吗？不，不要这么多人，3个足够了，不是所有乐器同鸣。敲木鱼的是专人，是唱腔中的节拍，有点像和尚打坐外表木然，内心随舞的味道。其余伴奏根据唱腔需要，放下这样拿起那样，轮流上阵，在不同的唱腔中奏出不同的调式，就像西洋架子鼓手那样，双手并用，敲了这个打那个，忙而有序，只是没有架子鼓那样的设备，黄长城、段拾金用自创的土办法，做一个木架子，把大锣二锣挂在上面，拿起锣槌顺手就可以敲，把其它乐器放在小凳上，夹在两腿间。当双手并用，敲这打那的时候，那个威风，那个盛气，不输架子鼓。他们手里奏着，嘴里还帮着腔，像竹筒子里倒出来的洋钱，哗哗啦啦的美妙。
别看堂戏是小戏，它的唱腔可以数出很多种：四平调、哀字、苦板、南调、课课子、怪腔、茶调子、北路扣板、南路一字、二流、划拳歌、花鼓调。五花八门的，不亲耳聆听，不知其韵味。四平调和南调中的帮腔，是我最喜欢的，每每唱到这里，可以在台下帮着吼，吼出心中的欢快。
背二哥号子是背货过程中吼叫的号子，我们都有过超负荷运动的体验，在极累的时候，发自内心深处的那一声声震苍穹的吼叫，那一吼，所有的疲劳烟消云散，那一吼，精神迅速提高百倍。
在没有公路和车辆的岁月里，山区搬运货物不是挑就是背，邓家人擅长背，并且是长途背运，他们的主要工具是背篓，背不同形状的货物有不同形状的背篓。背娃娃、上街买东西，使用的是编织精致、色彩鲜艳的花背篓；上山打猪草、砍柴用的是上下一般粗的大背篓；背粪、长途背运，用的是脚背篓，为增加背运量，在这种背篓上加的有大圆筐；还有一种圆鼓形背篓，邓家人称为砣砣背篓，这种使用得少，需要背运封口的物件时才使用它。
背篓是用竹子编织而成的，篾匠将竹子从林中砍回来，然后破竹，划成不同规格的竹片、竹梗、竹条、竹块，根据需要细划成各种背篓所需要的材料。花背篓，则是在编织前，将竹条染色而成。
2015年，时任邓家土家族乡文化服务中心主任、现任副乡长易美佳排演的舞蹈《啷个搞起的》在北京饭店金色大厅演出，由朱迅、任鲁豫主持，央视微电影《美丽中国》频道发布。这是一个表现背二哥文化的现代舞蹈，节目道具需要一个能装下6人的花背篓，从图纸上看，这个背篓口面直径1米，高2米。篾匠编织背篓都是就地取材，一根竹子破成两片作背篓骨架，邓家乡的篾匠向良鸿依然用传统材料和方法编织出了这个大背篓，但不等上台表演，几经滚动，它就坍塌了，像得了软骨病那样无力。问题出在哪呢？出在支撑背篓的骨架上。几经思索，向良鸿最终用钢筋代替了传统的竹片，口缘、腰身、底部得以加固。编织成功，走上了央视舞台。
不难看出，传统文化的当代审美，不能局限于简单的传承，还需要现代手段的美学观照，才能发扬光大。
城堡是想象的，也是梦中的，但城堡内的人却是真真切切的。多少年来，他们在生活中不断创造出生活的文化，滋润艰辛生活中的干涸心灵，滋养生活的信条，形成自身的精神文化圈，也形成自身的幸福圈——用文化滋润生活。
蝴蝶牵引的航母
蝴蝶牵得动航母吗？当然能，它的能量大得出奇：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔搧动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。
洪水淹天的那艘载人柏木船，宽阔平坦，大得像航母，两边船舷有高出甲板的舷墙。淹天的洪水退了，两根石柱显现出来，他们把航母拴在这两根石柱上，开启新的生活。久而久之，柏木船化成了山石和泥土，化成了今天的小锚坝。
从城门崖穿过二三百米的公路栈道，就到了楠木村小锚坝。一阵风吹过，穿裙子的美女们，冷得瑟瑟发抖，这里海拔1600余米。
小锚坝是楠木村生态移民安置点，是在决战脱贫攻坚战中建设起来的生活小区，五六年时间的努力，居住在这里的村民，已经把他们的家园建设成了休闲避暑的乐园，他们骄傲地称它为航母。一批批武汉人，在初伏来临的时节，离开烤炉般的武汉，住到了身心放松的清凉航母上。
如果坝中为甲板和舱室，它左右的山岭则是舷墙。舷墙上建有健身和观光步道，左舷道尤其令人流连忘返。栓船柱就依附在左舷道外侧的岩壁上。距拴船柱不远，有一段四五米长的悬崖凹陷进山体里三四米，仿佛一只巨大的马蹄凌空踏下去，踏陷了这片岩石，形成一个蹄形空缺，有人给它取了一个浪漫的名字——月亮弯，弯尖高高抬起，左右各长着一棵松树，像黄山的迎客松那么美丽。
舷道两侧密密麻麻的长着各种树，掩盖了步道外侧的险峻。最显眼的是松树，不高大，却老气横秋，我伸手拉过它的一枝，看它的松针束里，只有两根，我在心中迅速确定了一个概念：两针松，这应该是油松，针短，枝上结着核桃大的松果，枯黑的老果和绿色的新果都挂在枝头，这类果的子实干瘪，核仁似乎只有芝麻粒大，人类不喜欢它的果实，不采集它，它不自由落地，只有挂在树上干枯。
这些是我的观察和知识判断，尽管认定它们为油松，但还是有些不放心，于是电话请教了林业管理站的潘定平同志，他说是巴山松，是原始的特有物种。我庆幸有此一问，不然传给读者的将是错误。后来，我又翻阅了资料，对巴山松的归类问题，在专家之间也经过了一度的摇摆不定，因为它既有油松的特性，也有马尾松的性情，而我这个植物门外汉，把它确定为油松，一个小错而已，不值得羞愧。
猫儿刺是这针阔混交林中比较多的一个原始物种。猫儿刺是矮个子，生长得很艰难，新叶初生时，皱巴巴的像刚落地的婴儿，摸着柔软，望着有些生气不足，紧缩的压抑感仿佛攫住了我的胸腔，我感到郁闷，立即把目光转向叶片舒展的猫儿刺，那是经历风雨后长成的老绿叶片，像长方形铠甲一样坚硬，旁生着尖刺，在人世的风波中，英勇无畏的生存。尽管它像刺儿头、楞头青，但却是人类的益友，它四季常青，冬天果红如火，爱美的人对它赞赏有加。虽然带着刺，还其貌不扬，却因为叶常绿，果鲜艳而被人关注，就像人一样，不是凭长相出人头地的，凭的是长处引起别人注意的。
我终于在树木的夹缝中看到了大树杜鹃，老绿的枝头，又长出了嫩绿的新枝，枝尖上又有了一棵小芽苞，无论是花芽还是叶芽，在明年，它都会展开，开启又一年的生长之旅。我伸开拇指和中指量了量，新枝已有一拃长了。它是五月开花，有棵树上，现在还挂着它炸开的果实，籽实早已被狂风刮掉，落在地上繁衍。
说起风，一阵风就吹过来，大得吓人，像鼓风机在吹，不仅把树吹得一边倒，还在树叶间奏出了不同的音响，吹出了不同的形态：阔叶愤怒地互相撞击发出哗哗脆响，谁也不让谁；针叶吹胡子瞪眼，无可奈何的让风擦身而过，发出唏嘘的丝丝声。树间空隙里吹过没有阻挡的风，呜——地呼啸而过，像狼在嚎。
风一阵一阵的吹，虽然凶猛，但吹过也就过了，没有带走一片绿叶，绿叶仍然坚强，果壳依然稳坐枝头，只给我留下了一阵心悸。
大树杜鹃开花不容易，要生长很多年才有幸开花，而开出的花朵在枝头攒成一团。据五里坡自然管理局周厚林先生介绍，楠木村的杜鹃有十多种：四川杜鹃、喇叭杜鹃、云锦杜鹃、大白杜鹃、粉白杜鹃、耳叶杜鹃、毛肋杜鹃、丁香杜鹃等，我所在的这片林子是大白杜鹃和粉白杜鹃的家。村支书兼主任谭军吾介绍，花开后，有露水的夜晚，用电筒光照花，一朵朵喇叭筒像一颗颗滴溜溜的眼珠在探望，精灵般的可爱。
左舷道的高点上，建有一个观景平台，那是为望蝶而建的。
还没踏上望蝶台，蝴蝶已经围着我翩翩飞舞了，蝴蝶的舞姿优雅，轻盈柔美，令我着迷。一对白中显绿的蝴蝶追赶着上下翩飞，搧动的频率似乎一致，我被它们齐整的韵律迷住了，眼睛追随它们，幼小时看过的一台戏剧在我眼前骤然升起：舞台上，梁山伯与祝英台化为蝴蝶翩飞的情景。我想，这对白蝴蝶恋爱了。
蝴蝶身体单薄，血量少而被称为冷血，常常因热能不足而不能起飞。在我的面前就有这么一只，通体黑色而在翅膀上点缀着红白花斑和蓝色纹路，花斑的形状各异，但左右翅膀上的斑纹和色彩是成对的，尽管前翅和后翅斑纹的排列有一些小小的区别，但四片翅膀上，相对的那两片是绝对的一致。这只蝴蝶仿佛是为我停留的，在路旁石墩上，爬去爬来的振动翅膀，搧动翅膀，前后左右的亮相，让我看了个够。
我随着一只豹斑一样的黄蝴蝶登上望蝶台，雀鸟隔着树叶奏起了进行曲，曲调细腻悠扬，我的心也跟着悠扬起来了，
站在台上，我才觉得这个望字，是点睛之笔。是远眺，眺望远处那座蝴蝶山。蝴蝶山是我十三年前的命名，第一眼看到它，我就脱口而出——蝴蝶山，从此，它就藏在我心里了。
蝴蝶山是几公里外那座山的谷式脊梁，左右两边悬崖峭壁，峭壁高出脊梁，把脊梁变成了山谷，恰似举翅的蝴蝶背。而左右峭壁也分成了前后两片，略有错落，恰似四片蝶翅上举，似要振翅欲飞。蝴蝶山与小锚坝相连，但只有小锚坝身高的一半，它在小锚坝前低飞，仿佛牵引着小锚坝这艘航母乘风破浪前行。
蝴蝶山背上，曾经是楠木村的一个村民聚居区，有一条古道穿背而过，是邓家乡民从几十公里外的抱龙河背运货物的大道，生活用品要从这条大道上背回来，自产的猪、粮食等农产品要从这条大道上背到抱龙河销售，每天来往的背二哥背二嫂络绎不绝，压得这只蝴蝶大气不敢出。而今，蝶背上的人们生态移民到了小锚坝，在小锚坝经营休闲纳凉康养业，背二哥变成了汽车，蝴蝶山没有了重压，它开始搧动翅膀，在小锚坝航母上的大小客栈产生蝴蝶效应——夏天总是被千里之外的武汉来客挤得爆满。
蝴蝶只是我眼中的象征，但真正搧动小锚坝产业航程的是一只人间蝴蝶，这只人间蝴蝶就是党支部书记谭军吾。生态移民之初，谭军吾带头做起了纳凉休闲业，给予他的却是门前冷落鞍马稀，没有客源，只看到11公里外的渣树坪宾馆酒店爆满，他的“楠木香”却无人问津。他不辞辛劳到处宣传找客源，请渣树坪的朋友把多余的客人介绍给他，他用车子去接，还把那些住在渣树坪的客人接到小锚坝航母上来旅游，所来之客，无不惊叹楠木的无限险峰，纷纷嚷着要住在这里来。一时间，他的客源有了，还把多余的来客，介绍给左邻右舍，介绍给航母上的所有客栈，从此，各家各户客栈爆满。
自然的子实
邓家土家族乡伍绪村是煤矿储量丰富的矿产村，村民曾经依靠采煤，就有很高的收入，种植业和养殖业在这个村是个弱项，不种田比种田人生活富裕。然而，好景不长，为了保护生态，政府关闭了煤矿的开采，他们的生活一时断了篇，有了翻不过去的坎。
他们把目光收回到脚下的土地。那片冬天遍地银光，把夏天腐植浸润的黑土冻成了冰，而当春天到来的时候，银光变成了黑光，土地像发酵后的面包——舒松甜香，一插一个洞，一踩一个窝，多么适合中药材的生长啊！在政府的引导下，村民们在本县红椿土家族乡学习“庙党”种植经验，引进“庙党”种子试种。“庙党”是清朝到民国年间的名贵中药材——党参的地域特称，以菊花黄那样的甜心而远销东南亚，当时产地的行政区划隶属庙宇镇，因而得名“庙党”，新中国成立后，这里划作红椿乡，名称没有改作“红党”，依然沿用了“庙党”。此外，他们还引进了天麻、独活、牛膝等各类中药材，试种成功，获得了较好的收益。
多年来的试种实践，他们也摸索出了自己的育种栽培技术。在伍绪村地灾安置点，我们目睹了罗士文育的天麻种。
煤矿开采引起的塌方和山岩裂隙，导致一些住户的居住受到威胁，在决战脱贫攻坚战中，政府集中修建了这个安置点，移居在这里的村民，也办起了农家乐式的休闲纳凉康养业，接待来自外地的纳凉人。在春种秋收的季节，除了招呼好客人，他们不误农时，经营着自己的中药材种植产业。
我们坐在罗士文家的门前，趁主人给我们泡茶的功夫，环顾安置点的四周，翠绿包围着。有人说，这些山林里，出产野生天麻。提起天麻，罗士文说：我屋里育的有天麻种，你们可以进去看。由此，我们知道了天麻的种植有些麻烦，也知道了它的了不起之处。
天麻是名贵中药，野生天麻更是难得。在罗士文的屋角落几个花盆里，立着一根根指头粗的黄色茎杆，似田里收获后的枯杆。在杆的上部结着芝麻一样的矩圆形果实。他捏着一根采摘了果实的光杆，轻轻一提，从盆里的泥土中提出一个土豆样的天麻。他说，这个天麻已经坏了，完成了它育种的使命，再也没有用了，它结的种子，我已经采摘收集了。“它的种子包在果壳里，”他指了指另一株上的矩圆形果实，“种子像绒毛一样细小。”
我掐了一个果实放进衣袋里，打算带回家研究。我掐了掐盆里的泥土，像沙一样舒松，我问：“这土从哪里弄来的？”罗士文说：“就是田里挖回来的，是我们这里的原生土。适合药材生长的土。”
罗士文还介绍说，野生天麻名贵，但它产量小，在固定的林子里才有，因为它的生长发育需要两种营养菌——蜜环菌和萌发菌，没有这两种菌的林子里，你把种子洒进去也不会生。
天麻是一种生长需求麻烦的药材，林子里即使有这两种菌，天麻开花后，得不到授粉，也不会有籽实。它开的花像一个歪嘴筒，自然授粉很难，因而野生天麻产量少。
天麻杆不长叶子，只开花结果，它的生长也不需要太阳，躲在密林中偷偷的长，全靠土里的蜜环菌供给营养。它的花是冠部有些弯曲的短唇花筒，开花了，口张开了，雄蕊被弯着的花冠阻隔在上，雌蕊在筒的下部干着急，承接花粉艰难，这是野生天麻的麻烦。人工种植的麻烦，就是需要人工授粉，一朵一朵的，把花粉喂到雌蕊嘴里，用人工克服了植物自带的缺陷。掌握了这些看似麻烦的技术，高产稳产，不只是口号，罗士文很自信的说。
几天后，我想起了口袋里的天麻果实，摸出来看，已经失去了不少水分，我沿着果壳的裂隙线给它开了口，绒毛样的黄色种子弹出。仔细看果壳里，仍然堆满了绒毛。心想，这么小一个果壳，不知道有几万粒种子。我任由它们留在桌上，几天后，绒毛干了，颜色淡了，沾在指头上，轻轻一弹，像灰尘一样在空气中飘着降落。我不得不感叹，这么轻的种子，却长出拳头大的肉根，造福于人类，了不起的自然王国，了不起的自然之子。
十里坪荒
在客栈小憩时，我望着窗外山脊，绿树丛中，一架白色风能发电风车高高耸起，三根针叶般的扇叶轻快的旋转着，扇尖仿佛要打着树叶了。不知道离地有多高，人从下面过，伤得到头不？
我的杞人忧天和孤陋寡闻，不久就得到验证。
穿过森林，十多分钟就到达了我担心的风机脚下。周围还有拦网围着，人畜到不了它的跟前。扇叶叶尖的高度离地面很高，不可能伤及行走的人类。
我把心思迅速转向了这片广阔的荒原。
没安风机前，我在不同的季节考察过这里。这里是山脊上的一个小平原，号称十里长，十里内荒无人烟，既没有高大的林木，也没有茂密的灌木，只有丛生的杂草和野樱桃树，行走其间，显得有些荒凉，因而得名十里坪荒。又因为风大冷冻大，松树长不到它的高度就折了头死去，只留下命大的在风雪中成长，它们成了稀树草原上的风景。
野樱桃树是这里的原始物种，有一篷篷的，也有单独生长的。篷长的——子树围着母树，像团结的一家人。单独生长的则杆粗如大碗，盘虬斜伸，像人工培植的盆景，树皮上的苔藓如鳞，苍老得如远古的猿人。四月，是它们开花的时节，紫白色的花朵，化开浓雾，时隐时现，给灰色的浓雾添了几笔色彩，有水彩画那样美。
下车后，我没去观察樱桃树，我和它们是老朋友了。那些稀朗的松树吸引了我，我以前很少关注它，这次我把它作为关注对象。望着那些没有树梢的老松树，我找了路边的一棵站在它旁边，猜测有我两三个高，也就五六米吧。数了它的松针，五根一束。还看到了挂在枝头的松果，长长的，人类采松子的那类果，毫无疑问，这是华山松，我很肯定，因为我在请教楠木村松树名称时，也顺口问了问这里的树种。
除了断梢松。还有一些昂着青春的树梢，它们还没有经历最严酷的寒冬，仍然骄傲地昂着头。它们是造林人留下的成果。
为了改变坪上的荒凉，造林人曾付出过极大的努力，飞机播种、人工播种、人工植树都试过了，最终留下的还是只有那些樱桃树和数得清的无头有头华山松。这片荒原，仍然没有变成森林。
思索似屏障一样，隔开了我与周围的风声和噪音。有人说，风能发电的风车噪声大。我回过神来，把目光投向风车。飞机驾临的隆隆声传过来，我以为真的是飞机，我在天空寻找，嘴里说：没看到飞机嘛，是超音速吗？也没看到飞机留下的白色云带。
有人说，不是飞机，是风车发出的嗡嗡声。再把视觉和听觉凝注在风车上，只见三匹风扇样的风叶子，在几十米高空上过山车般的旋转，像舞台上武生的“鹞子翻身”那样虎虎生风，发出的嗡嗡声断续传来，如一架飞机飞过，另一架又光临了。
风的呼啸，从没有让十里坪荒寂寞过。风车的轰鸣，却让空吹了不知多少年的风发挥了作用——转换成电能造福人类。只有稀疏的野樱桃树和华山松的十里坪荒，也有了用武之地——地里有药材，空中有风能。这里再也不荒凉了，十里坪荒也改称为十里坪了。
摆手舞
邓家土家族乡的场镇，五六年前还只有二百来米的一条小街，几乎没有外来人。决战脱贫攻坚战中，将池塘村一条七八百米长的干涸溪沟盖上板，将溪岸的那条巫山县最早的公路，打造成了土家文化艺术街，与老街相连，成了一条长街，至此才有了场镇的气息，有路灯，有客栈，有花台，有步道，有广场。池塘村委会办公楼在街的中部，门前有一块大坝，成了场镇和池塘村的公共活动场所，原来的文化广场受到了冷落。村支书兼主任朱良宇是一位妇女，也是非物质文化的传承人，经常组织跳摆手舞和坝坝舞，把一个沉寂的乡场镇，调理得有声有色红红火火。这里海拔达1550米，外地来纳凉的客人多，住在客栈中，夜来无事，看着村民绕圈跳着摆手舞，也自觉地踏着节奏跳进圈里来，给凉飕飕的身体增加了几许热度。
摆手舞是土家古舞，带有时代的烙印，是庆祝丰收的原生歌舞，它把祈求和喜庆、播种和劳动都用舞蹈表现出来，摆手踏脚，舒展自然，动作简单易学，是土家人的大众舞蹈。
一个地方的文化氛围影响着一个地方的生活气息，一个地方没有热心文化的人，就缺少充满朝气的精神生活。传统文化的传承和发扬，在传承人的努力下，在邓家土家族乡，毫不虚假地放出了文化艺术异彩。
重温历史
1955年10月，邓家乡迎来了一支地质队——重工业部地质局重庆地质勘探601队。地质队做的第一件事，就是修一条简易公路，让那辆平板机车开进邓家乡，很多乡民都参与了修路，他们在回味中说得最多的一句话：修一天路5角钱。路长7.5公里，从湖北建始县渣树坪公路始，到邓家乡场镇终。
地质队在邓家乡找到了赤铁矿，也找到了煤矿，它们藏量丰富。于是，1958年大炼钢铁时，巫山县组建了一支万人炼钢队伍来到了邓家，短时间内建起了近百座高炉，那个热火朝天的局面，令许多健在的人汗颜：那只不过是赤铁矿的蹂躏场。
上个世纪五十年代，邓家乡的老虎和狐狸是两大害。老虎吃人，不时的吼叫着，人们在恐惧中生活；狐狸偷鸡子，给家庭带来损失。人们都憎恨它们。
在这些人中，有一个大汉，一个会打枪的汉子，枪到了他手里，就成了百步穿杨的箭，没有虚空。
那一年，他们自觉地组织起来除虎害，大汉守在那片林子里，他听到断枝的叭叭声，看到风一样摇动的树枝向前窜，他把火枪对准它的前方，扣动了扳机。砰——摇动的树不前进了，站在原地抖动。他端着枪，探索着走过去。坐在地上的老虎，还是让它吓掉了魂，端起枪就开。事后查看，一粒铁子穿进了它的脊骨，让它趴下；五粒铁子穿进了它的肺。都是第一枪的功劳。
狐狸的狡猾，连聪明的人类也不得不称道，但大汉比狐狸更狡猾，他用一只死猪引诱了三只狐狸上当。
对狐狸的恨，源于那天下午，他从河梁背货回来，到了自家院门前，听到老婆急爪爪的吼，他知道吼的是什么，他看到了对门溪沟边的小树在摇晃，不一会儿没动静了。他知道狐狸把他家的鸡子咬死了埋在了那里，那是狐狸的怪德性，不吃热鸡肉，喜欢冷鸡肉。他看准了那棵摇过的树，放下背篓，走到那棵树下，掏出了家里那只下蛋的黑母鸡。他心里恶狠狠的说：你太缺德了，我家下蛋的母鸡你也敢偷，还不杀你等几时。
那天晚上，他把一只死猪放在门前的竹林边，他头戴斗笠，身穿蓑衣，火斗放在垫雪的门前坝子中。他坐在火斗上，斗内燃烧的冈炭，从屁股上传到四肢。他把枪架在大腿上，对准那只死猪，在飘飞的雪片中静坐，一动不动，任凭雪片落在斗笠上，落在蓑衣上。不久，他也变成了一团白。半夜，雪光中，一只狐狸探索着走来，它凝视了一会儿坝中那堆高高的雪，那只是一堆雪而已。安全，它对自己说。它走向死猪，一口咬去，那一瞬间，火光一闪，一个雷鸣，它便什么也不知道了。他把它捡起来，进屋活动了一会儿筋骨，又坐在火斗上守猪待狐，两个小时后，又如法炮制，消灭了第二只狐狸。
那一晚，他消灭了三只狐狸。为那只辛勤下蛋的黑母鸡报了仇，也找回了鸡屁股里应该换回的油盐钱。那时候，一张狐狸皮可卖10元。
吃人的老虎，偷鸡的狐狸，为了报仇，才显足了他打枪的本领。他说，它们不害人，我也不得害它们，和平共处的前提是互不伤害。
透过历史，也许能感悟到什么。
九月你好
在夏天盛开的花 在秋天会结果
