师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。
此定慧法，亦复如是。
——《六祖坛经.定慧品》
真修行者，定慧一体，口说心行，内外一如
慧能对众讲法说：善知识，我这个法门，是以定慧为本的。
大家不要一听说定慧，就以为定慧是分开的。将定慧分开理解，这是迷见。
因为定慧是一体的，定是慧之体，慧是定之用。心生慧时，定就在慧上；心得定时，慧就在定上。
就好比一只手有手心和手背，不能分开，若分开，手就不存在了，手心与手背也就不存在了。
若知定慧一体，定于慧，慧于定，就是【定慧等学】，这才是我说的定慧法门。
学道，不要以为先入定，后发慧；或以为先发慧，后得定，以为这是两个不同的法。如果这样理解，就着了法相。
着了法相，便有是非，口说修行，心非修行，那就空有定慧之名，却无定慧之实了。
真修行者，定慧一体，口说心行，内外一如。
修行在自悟，不在于口头上争个对错
修行在自悟，不在口头上争个对错。
若口诤先后，论是非，争胜负，心中即着法相，执于迷见，就与俗人愚人无别了。
如此讲法，就着于我相、人相、众生相、寿者相。
这不是入道，而是入俗。
