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如何发愿，才能称为“大愿”？

文化 2024-10-31 19:32 北京

我们在生活上及事业上，必须有明确的方向和目标，对于生命的前程远景，更要有终极的方向和最高的目标。因此，我们发愿也有小愿和大愿，小愿多为小利、近利和自利，大愿则为大利、远利和利益一切众生。

“四弘誓愿”就是为了一切众生的究竟成佛所发的大愿。何为四弘誓愿?

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

这四个愿，是作为一个初发心的菩萨所必须具备的基本要求。由于菩萨的修行层次有浅有深，对此四愿的实践，也可因人而异、因时而异、因地而异，可以弹性调整自己的修行幅度与速度，但其大原则大方向是不可改变的。

现将四弘誓愿，分条说明如下:

(一)“众生无边誓愿度”的“度众生”

是从自己先来学佛为开始，而真正的自利，却必须以能利他为出发点。也就是说，凡夫信佛学佛的原因，一定是为了先求自利，而要自利则必须先自觉，不能自觉就无法真正地自利，不能自利而想帮助他人，只是口号。如没有个“觉”字，自利的行为便会引发烦恼。如何觉悟?则又非得将自私的我执放下。

禅修，用方法把自己的心沉淀下来，让自己对自己多了解一些，从自利做起，进而便能利他。然后必须做到不思自利只知利他，这才是真正的度众生。利他的方法很多，有用物质的、精神的、知识的，有用个人的名誉、地位、信用、福报等的影响力。

常有人认为自己是人微言轻，没有什么能力助人。其实只要会念一句阿弥陀佛，能为需要的人做个祈祷和回向，也是助人，虽仅是简简单单的一句佛号，但我们相信，只要有心，诸佛菩萨都会有感应。“众生有尽，我愿无穷”，便是菩萨所发的大悲愿心，又名大菩提心。

(二)“烦恼无尽誓愿断”的“断烦恼”

人们都是因为没有智慧，才会烦恼丛生，苦不堪言。

天下本无事，烦恼都是自己制造的，一般人却认为烦恼是外在的环境带来的。其实，真正的困扰，是来自各自内心的挣扎。就像俗话所言:“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”

人之所以会受外境的引诱、冲击而起烦恼，而产生困扰，都是山于“自我中心”作祟，包括我贪、我嗔、我痴、我疑、我慢、自卑、嫉妒等的习性，如果你能把自我中心的执著放下，把事实真相厘清，外在的环境就困扰不到你了。

佛教将烦恼之多，称为八万四千尘劳，其实是说烦恼的种类之多，有八万四干，而其根深蒂固，生灭不已，所以称为无尽，可是若不断尽烦恼，永在生死的苦海之中，唯有断除我见我执的自我中心，无尽的烦恼，才会一时断尽。

(三)“法门无量誓愿学”的“法门”

指的是学佛修行的种种方法和观念，用佛说的无量法门，来对治众生无尽的烦恼，用种种法门来帮助他人，称为度众生，帮助自己，称为解脱烦恼。

对于个人的自利而言，只需一门深入或少许法门，即很受用。对于无边的众生，则因根器不同、时机不同，烦恼的问题也各不相间，因此针对许多不同的需要，就须有诸多不同的法门。

例如光是打坐，就有好多不同的方法，可以睁眼也可以闭眼，可以随息也可念佛，可以数息也可以数数念佛，随息可随鼻息也可随腹息，数息可顺数也可逆数，另有五停心、四念处等次第禅观，也有参话头及默照禅等顿修法门。

看每个人的不同情况而用不同的法门。但是，一门通即门门通，只要选择适合自己的法门，一门深入，通达之后，对于其他各种法门，也能如数家珍了。

(四)“佛道无上誓愿成”的“佛道”

也就是，发了菩提心必将成为佛的意思。《心经》及《金刚经》等诸大乘经，所提到的“发阿耨多罗三藐三菩提心"，就是现在发了无上菩提心，将来一定会成无上的佛道。

凡夫位的众生，彼此相处，都有亲疏之别，一日发了无上菩提心的人，就要学习佛的心量，对众生则是完全平等，无所分别，也就是无限的包容和尊重。

当烦恼断尽、智慧圆满、慈悲无限、福德圆满，就是无上正等正觉的佛了。

——摘自《圣严法师教禅坐》

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