首先我们先来复习一下佛教随顺世俗第一悉檀的“宇宙观”：佛教认为，以须弥山为中心，同一日月所照的东、西、南、北四个洲为一小世界。我们所在的地球处于南赡部洲。这里思考熊总觉得一个小世界大概有银河系这么大，应该不止太阳系这么小；但具体智慧有限也无法搬出足够的理证例证来证明。
而北俱芦洲则位于须弥山的北方，整个星球上的地形是呈正方形状如盒盖，长宽都是一万由旬（由旬是古印度的长度单位，具体长度有多种说法，一般认为一由旬约为十几公里到几十公里不等）。这种规则的地形使其与其他部洲的地形有明显区别，比如南赡部洲土南狭北广、形如车厢，西牛贺洲土形如满月等，北俱芦洲的正方形状就显得十分独特。
佛告比丘。郁单曰天下多有诸山。其彼山侧有诸园观浴池。生众杂花。树木清凉。花果丰茂。无数众鸟相和而鸣。又其山中多众流水。其水洋顺。无有卒暴。众花覆上。泛泛徐流。挟岸两边多众树木。枝条柔弱。花果繁炽。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香如婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
比丘。彼郁单曰土四面有四阿耨达池。各纵广百由旬。其水澄清。无有垢秽。以七宝堑厕砌其边。乃至无数众鸟相和悲鸣。与摩陀延池严饰无异。彼四大池各出四大河。广十由旬。其水洋顺。无有卒暴。众花覆上。泛泛徐流。挟岸两边多众树木。枝条柔弱。花果繁炽。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香犹婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
又彼土地无有沟涧．坑坎．荆棘．株杌。亦无蚊虻．蚖蛇．蜂蝎．虎豹．恶兽。地纯众宝。无有石沙。阴阳调柔。四气和顺。不寒不热。无众恼患。其地润泽。尘秽不起。如油涂地。无有游尘。百草常生。无有冬夏。树木繁茂。花果炽盛。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香犹婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
如上述经文所述，北俱芦洲的土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德，并且黄金为地，昼夜常明。这里多山，还有诸多天然浴池，自然环境优美，花果繁茂，是极为殊胜的地方。
又其土人身体相类。形貌同等。不可分别。其貌少壮。如阎浮提二十许人。其人口齿平正洁白。密致无间。发绀青色。无有尘垢。发垂八指。齐眉而止。不长不短。
......
寿命常定。死尽生天。彼人何故寿命常定。其人前世修十善行。身坏命终。生郁单曰。寿命千岁。不增不减。是故彼人寿命正等。
《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
北俱芦洲人类的寿命固定是1000岁，比欲界天的四天王天的天人寿命还多一倍，千年期间还不会像我们南瞻部洲这边的苦逼众生们一样动不动会夭折、横死还有受诸多病苦的折磨，容貌在成年后也就稳定在20多岁的样子不再变老，无需做任何美容保养来防皱扛初老早衰啥的多余动作...
反过来再回看我们这个南瞻部洲的世界，各种大小医院，疑难杂症，细菌病毒充斥在这天地间；各种交通事故，大小战争凶杀，自然灾害等死缘众多；寿命不足百岁，甚至过了四五十岁就会有明显的感官退化衰老之感，就算医美科技狠活再怎么发达，也始终阻止不了这个肉身机体不断氧化衰败的大趋势。
和北俱芦洲的这么一对比，搞得我们南瞻部洲的人只有满屏的破防和无奈...更厉害的是，投生在北俱芦洲的人们具有两世福报的保障机制，此生北俱芦洲命终，来生还能稳稳的再升到欲界天继续享一世天福（这里需要注意思考，当这第二世天福也享尽了呢？是不是有可能在第三世就没有那么多福可以继续享受了呢？！）
又其土人身体相类。形貌同等。不可分别。其貌少壮。如阎浮提二十许人。其人口齿平正洁白。密致无间。发绀青色。无有尘垢。发垂八指。齐眉而止。不长不短。
《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
北俱芦洲的人们没有美丑高矮，大家都面貌相同，身高相同，这充分说明了业力相同的众生才能生在此处。
当没有了容貌身形的偏差，也就不会存在基于“颜值高低”的相互羡慕、嫉妒、嘲讽和侮辱，因此也就少了各种造口业的因缘；
要知道，整个北俱芦洲的环境设计原则就是为了生活在里面的人们在日常能够自然而然的遵行十善法，所以这个世界的环境特点会让众生不具备任何的造恶因缘。
若其土人起欲心时。则熟视女人而舍之去。彼女随后往诣园林。若彼女人是彼男子父亲．母亲骨肉中表不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非父亲．母亲骨肉中表应行欲者。树则曲躬。回荫其身。随意娱乐。一日．二日。或至七日。尔乃散去。 彼人怀妊。七日．八日便产。随生男女。置于四衢大交道头。舍之而去。诸有行人经过其边。出指令嗽。指出甘乳。充适儿身。过七日已。其儿长成与彼人等。男向男众。女向女众。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
这里所描述的北俱芦洲的人际关系简直单纯的堪称一绝。北俱芦洲的世界观里完全没有任何我们这个世界所熟悉的婚姻制度，男女常态是分开两个群体各自居住，平日遇到了相互有感觉了就随聚随散，根本没有几夫几妻和邪淫出轨的概念；而且也没有所谓的父母子女关系；大自然的树木会帮想要亲近的男女去识别他们是否是近亲关系，同时树木在北俱芦洲就自然具备了房屋的功能，完全属于自然建筑智慧功能一体化的高级产物；
北俱芦洲的女众虽然也会怀孕生孩子，但人家整个怀胎的过程根本就不用怀胎十月，仅需怀胎七天，第八天就可生产；
更让人大跌眼镜的事情来了...这里生完宝宝后，就随意往路口一扔就可离开，然后会由周边路过的行人看到后，用各自的手指给予这个陌生的婴儿哺乳，也就是说每一个北俱芦洲的人类都是喝十方奶长大的，完全没有父母抚养孩子长大的这种概念；自然也就没有孝养父母的这种概念；
然后...生下来再过7天，这个北俱芦洲的婴儿就长大成人了，男的就去男众区居住，女的就去女众区居住。
在我们这个星球最为难熬的十月怀胎以及后面整整长达十八年的抚养成人的过程，在北俱芦洲的世界里，只需2周14天即可全部完成，而且也没有任何的后患和原生家庭的阴影。
话说在这种环境和机制设计下， 生个娃几乎是0负担啊，谁会不愿意要孩子呢？！
生活在北俱芦洲的所有人都不用工作！ 生活在北俱芦洲的所有人都不用工作！！ 生活在北俱芦洲的所有人都不用工作！！！
其土常有自然粳米。不种自生。无有糠糩。如白花聚。犹忉利天食。众味具足。其土常有自然釜鍑。有摩尼珠。名曰焰光。置于鍑下。饭熟光灭。不假樵火。不劳人功。 其土有树。名曰曲躬。叶叶相次。天雨不漏。彼诸男女止宿其下。复有香树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。自然香出。其树或高六十里。或五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。自然香出。 复有衣树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种衣。其树或高六十里．五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。出种种衣。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
这里随处都有不种自生的粳米随煮随吃；这里随处都有树屋一体的智慧房屋不用你买房还贷乃至打扫做家务；这里随处都有各种自然长出衣服、用具、玩具和乐器等物的香树花果；这里的人们完全没有“我的”、“你的”、“他的”这种“我所计执”的概念，物皆共有，实现了真正的共C主义，因此也没有所谓的各种财产纠纷和争执。
彼人命终。不相哭泣。庄严死尸。置四衢道。舍之而去。有鸟名忧慰禅伽。接彼死尸置于他方。 又其土人。大小便时。地即为开。便利讫已。地还自合。其土人民无所系恋。亦无畜积。 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
如上述经文所述，这里的人们平日连大小便都不用冲，交给大地即可，大地会自动操作自洁净的。北俱芦洲的人类死后，还会有大鸟会专门处理收尸事宜。
因为本来就没有“我所”的概念，所以完全也不存在什么储蓄啦，遗产问题需要处理，正所谓：轻轻松松的来，干干净净的走。
何故称郁单曰为胜。其土人民不受十善。举动自然与十善合。身坏命终。生天善处。是故彼人得称为胜郁单曰。郁单曰者。其义云何。于三天下。其土最上最胜。故名郁单曰 《佛说长阿含经》第四分世记经郁单曰品第二
正如以上经文所述，北俱芦洲真不愧是于三天（即欲界天，色界天，无色界天）下，其土最上最胜的地方。
但正因为其太过殊胜福报太好，导致人界的北俱芦洲直接和四禅无想天外加地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道一起被列为学佛八难中的五个障碍场地，另还有三个则是障碍学佛的情形——聋盲喑哑、世智辩聪和佛前佛后无佛法的时代
譬如在此生的你投生在一个富贵高知家庭 从小一路学习轻松考入国内外985/常青藤名校 毕业顺利进入名企，晋升加薪很快年薪超百万 青梅竹马的伴侣漂亮/帅气还神话般的对你忠心耿耿用心宠爱 你们的孩子都听话乖巧延续你小时候的学霸风格不用操心 双方父母年纪大了后也能健健康康自娱自乐有时还能帮你家务事搭把手 你从来不会因为生计而烦恼。同时你世俗兴趣爱好丰富，生活娱乐多姿多彩 圈内小有名气，人脉资源广阔口碑靠谱，时不时还有各种合作机会介绍… 而且你和你的家人都身体强健无病无灾 家里双方祖辈老人的基因都是能活到90岁以上寿终正寝 未来的你大概率也会和家里祖辈老人一样健康长寿...... ——来自思考熊的思考假设
还是说，你内心会隐隐的觉得，这样的“轮回”其实也挺不错，下世多来几次也无妨...
因此，在物质条件更为优越，烦恼因缘更为稀少的北俱芦洲的人，怎么可能发得出厌离心和出离心去了知轮回皆苦呢？寿命都固定在1000岁了，怎么去修死亡无常呢？来生都决定升天了，怎么去修暇满难得呢？
基于北俱芦洲众生的生活状态和心态特点，在佛教经典的记载中，很少会有大菩萨或者大罗汉去到北俱芦洲去弘法利生，因为在那里的弘法效率实在太低，弘法效果实在太差了...种种原因导致北俱芦洲才会被列为学佛八难之人间无佛边地的代表地所在。
