【序】
前一阵子，思考熊本想在直播平台专门分享一期内容，聊聊赫尔曼.黑塞的《悉达多》一书的一些精选文字。
结果发现缘起实在不咋地，一开播也就两三分钟的时间还没有开始说话呢，不知道是背景音乐里的最后几句佛号还是啥的激活了系统的什么机制，随后就被粗暴的掐断，这样在直播时时不时的被掐断，动不动的被警告，持续性的被扣分（关键往往还没开始说什么内容...）
这几盆冷水泼下来，把我实践体验直播的兴致浇至了冰点...以后再开不开播就随缘吧...
不过当时直播备课时整理的一些《悉达多》书中每个章节的精选文字内容我个人觉得还是挺不错的，以此篇文章载体作为整理和发布，愿与一切有缘精进共勉~
选自【章节.婆罗门之子】
侨文达知道，悉达多绝不会成为：
一个平庸的婆罗门
一个懒惰的献祭官
一个贪婪的咒语贩子
一个傲慢无知的雄辩家
或仅仅是羊群中愚蠢善良的一员
而他，侨文达，也不想成为任何一类这样的人
不想成为成千上万庸庸碌碌的婆罗门中的一个。
——《悉达多》婆罗门之子
熊点评：来看看这几个关键词吧：平庸、懒惰、贪婪、傲慢、无知、庸庸碌碌、愚蠢+善良的羊群...对于轮回中的NPC而言，又有多少人能逃脱以上这些词汇的概括呢？悉达多天生的设定似乎就不会成为这类NPC，而侨文达他也不想成为....
选自【章节.沙门】
遇见女人时，他的目光变得冰冷；
经过市镇时，看到衣着华贵的人们，他的嘴角流露出一丝轻蔑。
他看到商人在经商，王孙们在行猎，送葬者哀悼他们的死者，医生治疗他们的病人；妓女在卖身，恋人在做爱，祭司在决定播种的季节，
母亲们在抚慰她们的孩子…
所有这一切都不值一看，一切都是欺骗， 一切都散发着谎言的恶臭，一切意义、快乐或美丽皆是幻象，一切皆是虚妄的腐朽。世界充满辛酸，生命即是苦痛。
——《悉达多》沙门
熊点评：继续来看关键词：冰冷、轻蔑、欺骗、恶臭、幻象、腐朽、辛酸、苦痛....对比着章节【唵】中，以上的这段内容，以上这类世俗凡众的虚荣、欲望以及平凡琐事，在后来的悉达多眼中开始变得不再显得荒谬，而是变得可以理解，可以热爱，甚至值得他尊敬。这当中发生了什么？是悉达多被世俗染污了么？是出离心退转了吗？还是说，他又升华到了一个新的高度？让我们继续...
什么是冥想?
什么是对肉体的弃绝?
什么是斋戒和调息?
那只不过是在逃离自我，只不过是对自我所受苦难的一种短暂的逃避，只不过是针对生命荒谬与痛苦的一副暂时的麻醉剂。
一个牧牛人在小酒馆里喝几碗米酒或椰子奶时，他也在做同样的逃离，也在用同样的麻醉剂。于是他不再感觉到自我，不再感觉到生命的苦难，于是他找到了暂时的逃避。
——《悉达多》沙门
熊点评：现在时代，一节割韭菜的高端冥想课可以卖到数千甚至上万；但如果没有正知正见和正法的引导，这类冥想无异于牧牛农民在小酒馆里的一次烂醉。因为二者的本质都是一样的，通过虚无主义的暂时麻痹来短暂地逃避现实中的苦难。
选自【章节.乔达摩】
我们沙门所追求的是逃离自我而得到解脱，希有世尊，假如我成为您的一个信徒，我担心这只会停留在表面，我担心我会欺骗自己，认为自己已然心灵平安并得到了救赎，而事实上自我却在继续存在和生长。因为我会将教义、我的后来者以及对您的热爱浇灌成自我。
......
我从未见过一个人能有如他一样的仪态，能够如他一样微笑、趺坐和行走，”悉达多想，“我也希望能有如他一样的仪态，能够如他一样微笑、趺坐和行走。如此潇洒，如此尊严，如此谨饬，如此坦诚，如此单纯而又如此神秘。一个人只有探入了自己的最深处才能有如他一样的神态和举止。我也必须探入自己的最深处。
——《悉达多》乔达摩
熊点评：如果我们只是学习佛法的知识而不去实修改变自心，那么这些佛法知识很快将成为你我坚固轮回的利器，成为你我炫耀知识强化我执的资粮，成为你我无意有意间去PUA他/她人的工具…悉达多在第一次遇见乔达摩佛陀时，就已有如此深刻的认识，的确根器非凡。同时他也因为见过了佛陀而暗暗发誓也希望成为和佛一样的状态，这不就是表示他在暗暗的发菩提心了么?
选自【章节.觉醒】
世上无人如他一般孤独。 贵族可以属于某个上流阶层； 工匠可以属于某个行会并在其中安身立命，过行会的生活，说行会的语言； 婆罗门可以与婆罗门一同生活； 苦修者可以进行沙门的修行。 甚至林中最与世隔绝的隐士也并非孤单一人，他仍属于某一群体。 侨文达已是一个僧人，成千上万的僧侣皆是他的兄弟；他们身披同样的僧衣，拥有共同的信仰，使用同样的语言。 而他，悉达多，他该归属何方?他该加入何人的生活?他该使用谁的语言? ——《悉达多》觉醒
熊点评：在这个章节里悉达多毅然选择了单飞的修行之路，不参与任何的组织和社团，不拥有任何的身份和角色，他一边陷入了无尽的迷茫和深深的孤独，一边臣服于他的使命和内心的声音开始随心行走，直到他遇见了伽摩拉...
选自【章节.伽摩拉】
伽摩湿瓦弥正期待你去拜访他。他是城中最富有的商人，如果你取悦于他，他会要你为他效力。
聪明点，黧黑的沙门!我已经通过别人向他引荐了你。你对他要友善，他很有权势。但也不要过于谦逊，我不想要你作他的仆从，而是要你成为与他势均力敌的人，不然我会不高兴的。
伽摩湿瓦弥已经开始变得衰老和懒散。如果你取悦于他，他会对你极为信赖。
——《悉达多》伽摩拉
熊点评：遇到名妓伽摩拉，是悉达多重回世俗的一个关键里程碑事件。他随后开始向伽摩拉学习世俗情爱的技巧；向商人伽摩湿瓦弥学习世间商业金融等相关生意的技能；很快，悉达多就拥有了世俗人内心所期望的一切美好的事物，各种赚钱的技能、漂亮的情人、无尽的财产外加良田与豪宅，同时还拥有非常优质的口碑和声誉...财、色、名一时间都应有尽有了...
选自【章节.人世间】
伽摩湿瓦弥常与他谈论自己的生意，让他熟悉自己的货物、仓库和账目。悉达多学会了许多新东西；他听得很多，说得极少。他一直记着伽摩拉说过的话，在伽摩湿瓦弥面前从未有任何奴态。他迫使这位商人待他如平等的对手甚或如高出他一筹的人物。伽摩湿瓦弥谨小慎微地经营自己的生意，而且常常带着一种冲动和激情。而悉达多则视这一切为游戏；他只是尽力去学会游戏规则而已，对于游戏本身他却无动于衷。 ——《悉达多》人世间
熊点评：按理说伽摩湿瓦弥是悉达多的带教师傅或者是大老板；常规来讲都难免会形成上下级的等级关系从而会有不对等的沟通和交流。但悉达多做到了不仅不在伽摩湿瓦弥面前露出任何奴态，甚至能迫使这位商人待他如平等的对手甚至高出他一筹的人物。放眼望去，对比当下满大街的“打工狗”的跪舔和奴相，悉达多的“打工状态”从而会显得更加的“乌托邦”...每当伽摩湿瓦弥要对悉达多PUA时，悉达多就会这么回应：
“倘若有一天你开始觉得：这个悉达多在坏我的事，你只需说一 声，悉达多就会自己走自己的路。但在那一天到来之前，我们还是做好朋友吧!”
有一次，伽摩湿瓦弥说悉达多已从他那儿学会了一切，悉达多答道：“不要开这样的玩笑。我从你那儿学会了一 篮子鱼该卖多少钱，一个人借出一笔款项该要多少利息，这些都是你的知识。但是我没有从你那儿学会如何思考，我亲爱的伽摩湿瓦弥，这一点你最好跟我学。”
——《悉达多》人世间
熊点评：悉达多会不时提醒所谓的“老板”，我其实并没有那么需要你，你如果觉得我碍事我也可以立马就走人。但如果你还需要我一起合作的话，那我们就还是平等地做朋友吧。同时悉达多甚至还反过来PUA伽摩湿瓦弥，说他不会思考，建议他在思考这个方面可以反过来向悉达多学习。这种对话风格，放在当今职场领域里，似乎只有霸总爽剧的脚本才敢这么写。
他看到世人如无知的孩童，如动物一般地生存，这使他既羡慕又鄙弃。
他看到人们不停地劳作，为了金钱，为了微不足道的享乐和无足轻重的荣誉而经受痛 苦，华发早生；
而对他来说，那些世俗的名利似乎不值得付出如此的代价。他看到人们彼此责骂，彼此伤害；
他还看到人们为了一个沙门只会一笑了之的痛苦而悲伤不已，或者为了一个沙门根本感觉不到的丧失而烦恼不堪。
——《悉达多》人世间
熊点评：世俗的NPC们在设定中是不应该觉醒的，他们会遵循着固有的模式去按照世俗成功的定义从小读书，毕业打工，结婚生子，繁衍后代，一路做这些看似身边人都在做却不知道背后意义所在的轮回事业...因为在NPC的设置里，大家都这样所以我也要这样，只有这样才是最安全的。
但一旦我们跳出这个视角去看待这个星球的人类这个物种的所谓种种行为，就会发现，这其实就和一个人类看待一个蚂蚁窝里蚂蚁群们天天忙忙碌碌的种种行为是一个性质。
选自【章节.轮回】
在相当长的时间内，悉达多虽过着世俗的生活，他的内心却不属于世俗，在他热忱的沙门岁月中已然寂灭的感官又重新苏醒，他已经品尝了财富、激情与权力的滋味，但在很长时间内他在内心依然是一个沙门。
聪明的伽摩拉已敏感地捕捉到这一点。悉达多一直以思考、等待和斋戒等技艺来指引自己的生活，尘世的人们，天真的人们对于他仍属陌生的一群，正如他自己也与世人迥然不同。
——《悉达多》轮回
熊点评：身在世俗中，心却又在沙门行，悉达多在身心如此矛盾和对冲的环境下还能撑多久呢？是最终被尘世所染而堕入凡俗，还是能将这些凡俗淤泥转为菩提营养从而完成下一个阶段的升华？！
然而，他一直觉得自己与众不同并带着一种优越感。他总是带着一点轻蔑来看待世人，带着那么一种嘲讽般的不屑，正如一个沙门总是对尘俗的人们感到的那种不屑。每当伽摩湿瓦弥感到心烦意乱，或者觉得他自己受到了侮辱，或者为他的生意而苦恼，悉达多总是嘲弄他。
但是，随着岁月的流逝，在不知不觉之间，他的嘲弄心态与优越感逐渐地减少。渐渐地，随着财富的不断增加，悉达多自己也染上了 一些庸常人们的特征，也有了一般常人所特有的幼稚和忧虑。
——《悉达多》轮回
熊点评：世俗的染污伴随着岁月的流逝逐步开始侵蚀悉达多的内心，尤其是当财富不断地增加到一定程度之后，悉达多也开始有了各种世俗庸人才有的忧虑。再这样下去，悉达多马上就要活成当年的他自己所鄙视的样子了....
尘世攫住了他，享乐、贪婪、无所事事，最终是他曾一直鄙弃并讥讽为最愚蠢的人性之恶——占有欲。金钱、地产和财富已使他堕入陷阱。它们不再是游戏和玩物，它们已经变成锁链和重负。在它们那荒诞而阴暗的道路中，悉达多终于走到了最后的也是最卑贱的堕落之站—— 赌博。
….自从他内心的沙门离开了他，他开始带着日渐升温的怒意与亢奋为了金钱和珠宝而赌。他是一个令人生畏的赌徒，极少人敢于与他相赌，因为他的赌注过于高昂而无所顾忌。他去赌博是出于一种心灵的危机，他通过输掉或挥霍掉那些肮脏的金钱而获得一种强烈的快感。
——《悉达多》轮回
熊点评：在这一章节里，悉达多在世俗间的堕落和腐化程度几乎达到了顶点，黄赌Du等等不良习气几乎沾染了个遍，他的这个世俗入世的游戏越玩越危险，很快就要到玩崩了的边缘....
悉达多神情黯然地来到他自己的花园里，他闭上园门，坐在一棵芒果树下，内心充满恐怖和死亡。他坐在那儿，感到自己在死去，在枯萎，在走向末日。渐渐地，他集中自己的思绪，从最早的记忆开始，在内心回顾了自己全部的生活。什么时候自己曾感到过真正的幸福?又什么时候曾真正体验到快乐?......
悉达多意识到这场游戏已然终结，他再不能这样继续下去了。一阵颤栗袭过他的全身，他感到自身之中的某种东西已经死去。
整整一天他坐在芒果树下，想着他的父亲，想着侨文达，想着乔答摩。难道他离开所有这些人就是为了成为一个伽摩湿瓦弥吗?
——《悉达多》轮回
熊点评：“难道当初我离开父亲去修行， 难道离开好友侨文达和乔达摩佛陀去追寻自己内心的修道之路，最终就是为了成为另一个有钱有势的大商人伽摩湿瓦弥？”如果真是这样，那也实在是太扯淡了！！！
当他抬头仰望天上的星辰，他想到：“我正坐在自己花园中自己的芒果树下。”他不禁微笑，他竟然会占有一棵芒果树，占有一座花园，这有必要吗?有意义吗?这难道不是十分愚蠢的行为吗?
他终于与财富断绝了联系，财富已在他的内心死去。他站起身，与芒果树和花园道别。他已经一整天没有吃东西，他感到饥肠辘辘。于是他又想起城里的住宅，想起自己的卧房和床铺，以及摆满食物的餐桌。他疲倦地笑了笑，摇了摇头，在内心与所有这一切告别。
当晚，悉达多离开了他的花园和那座城邑，从此一去无回。
——《悉达多》轮回
熊点评：重新再回到“斋戒、思考和等待”的生活，是悉达多内心藏有的“特权”！而对于大部分的世俗人呢？当他们重来都没有意识原来还有另一种生活形态时；当他们面临着和庸俗化的悉达多一样的困惑，烦恼和焦虑时；除了所谓的吃喝玩乐、放纵五欲、寄情山水、沉迷运动之外，还有其他更高级一点的事可做吗？他们还有哪片心中的净土可以回归吗？他们会咬牙去离开他们的摇钱树老板“伽摩湿瓦弥”吗？他们会舍得自己辛辛苦苦打造的大平层、独栋别墅和那棵“芒果树”不再属于“我的”吗？....
选自【章节.在岸边】
这是多么奇妙的一觉!从未有过一次睡眠能使他如此恢复精神和活力，他仿佛已经脱胎换骨。或许他确实已经死过，也许他确实已被溺死 并已复生于另一个肉体?不，他认出了自己，认出了自己的手、自己的脚，认出了他自己的所在以及他自身中的那个自我——独断而任性的悉达多。
但这个悉达多已然有些变化，已然脱胎换骨。刚才的睡眠如此深沉，而现在的他却极为清醒、快活而好奇。
——《悉达多》在岸边
熊点评：遇到什么天大的困难和挑战了，先什么都不要多想地去睡一个大觉，往往可能会有神奇的疗效呢！要知道悉达多原本走向河边一开始内心是准备投河自尽的....
侨文达：“你是不是失去了财富?”
悉达多：“是！我失去了财富，还是财富失去了我——我搞不清楚，表象之轮旋转极速，侨文达。那位婆罗门悉达多现在何方?那位沙门悉达多该到何方寻觅?而那富人悉达多又在何处呢?
无常之物须臾变灭，侨文达，你深知这一点。”
亲身经历尘世待了解的一切是件好事，”他想到，“孩提时代的我就知道尘俗的享乐及财富为邪恶之物。我长久以来就知道这一点，但我只是刚刚才有所体验。现在我不仅在理智上，而且是以我的眼睛，我的心灵以及我的胃口深知其意。我懂得这一点真值得高兴。”
——《悉达多》在岸边
熊点评：“是我失去了财富，还是财富失去了我”，这一段文字的确很妙！悉达多通过这段痛苦而真实的经历践行体悟到了孩提时候就知道的道理——尘俗的享乐及财富为邪恶之物！而反观我们身边的真实世界，要么一边是缺钱缺的厉害的穷苦贫弱，要么另一边则是在无明中享用和消耗世俗福报的权贵富豪，很有可能他们之中的大部分人一生都无缘体会到穷富表象之下所隐藏着的智慧真理！
现在他清醒地意识到他的自心之声是对的：
没有任何导师能够给予他救赎。这就是为什么他必须进入尘世并沉湎于权力、女人和金钱；这就是为什么在他自心中的祭司与沙门死去之前他必须成为商人、赌徒、酒鬼和富人。因而他也必须经历那些可怕的岁月，遭受恶心的折磨，彻底认清尘俗生活的空虚和疯狂，直到他陷入痛苦而绝望的境地；只有如此，他自心中的浪子悉达多与富人悉达多才能死去。事实上他已然死去，一个新生的悉达多已从他的睡梦中觉醒；这新生的悉达多也同 样会衰老和死去。悉达多本为无常，一切形态皆为无常；然而今天他很年轻：他只是一个孩子——新生的悉达多——而且他也非常快乐。
——《悉达多》在岸边
熊点评：曾经拿得起过，现在的放下才算真的放下。如果一切的道理都仅仅停留在表面和文字，我们自以为是以为自己就已经懂了，这往往会在后面大概率遭遇更多的现实与理论之间差距导致的冲击和撕裂。这一段悉达多的重生，正如《了凡四训》里的：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生！
选自【章节.船夫】
悉达多曾想自溺于这条河；实际上那个哀老、疲惫而绝望的悉达多已然溺于其中，而新生的悉达多对河水却感到一种深深的爱恋。于是他决定在此盘桓一些时日。
我将留在河边，悉达多想，当年在去往城邑变成愚人的路上，我所 渡过的也是这同一条河，当时一位好心的船夫曾渡我过河。我要去寻访他，我的道路曾一路引我从他的草舍开始进入一种新的生活，而这生活业已衰亡；愿我目前的路——我的新生活也从那儿开始!
——《悉达多》船夫
熊点评：新生的悉达多这次找寻和跟随的引导者和老师是船夫维稣德瓦和“河水”。从他离开家变成沙门以来拜学的外道头子，再到乔达摩佛陀，再到回归世俗后的伽摩拉和伽摩湿瓦弥，再到如今的船夫维稣德瓦和河水，悉达多在找寻导师这方面真的很是看重！
“这并不困难，”维稣德瓦道
不过你无须跟我学，是河水教会我如何倾听的。你也将从它那儿学会。河水懂得一切，人可以从它那儿学会一切。你已然学会应当勉力走向低处，沉沦并寻求那最深的底层。
那富有而显贵的悉达多将成为一个桨手；那博学的婆罗门贵族悉达多将成为一个船夫。这些河水都已告诉了你。你还将学会另一件事。”
——《悉达多》船夫
一次悉达多问维稣德瓦道：“你是否也从河水学到了这个秘密：即世上并不存在时间的实体?”
维稣德瓦脸上漾起了明朗的笑意。
“是的，悉达多，”维稣德瓦道，“你说得的确不错：河水在同一时 刻无处不在，无论源头或河口、或瀑布、渡口、水流、海洋以及山脉 间；同时，河水只存在于当前的时间中，并非过去或未来的影子。”
“正是如此，”悉达多道
“当我懂得这个道理，我回顾了我的生活。我的生命也是一条河，少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多只是由于幻象而有分别，而并非由于现实而有分别。悉达多的不断新生并非过去，他的死以及终归于梵天也不是发生在将来。过去之心不可得，未来之心不可得，万法皆如，俱入目前。”
——《悉达多》船夫
熊点评：黑塞描述的这段类似佛门里的缘觉根器的众生觉悟的修行之法，从大自然中体悟苦空无常无我及苦集灭道四谛和十二因缘之法，逐步证入解脱。
此时，悉达多的万千思绪都围绕着这位临终的圣贤和导师；佛陀的声音唤醒了成千上万的人们，他本人也曾亲自聆听过佛陀的声音，也曾亲眼敬畏地瞻仰过佛陀圣明的面容。他满怀爱意地思念佛陀，回忆起佛陀通向涅槃的道路，他也不禁微笑着回忆起自己年轻时向世尊所说的话。现在他觉得那些言辞显得傲慢而早熟，尽管当年他未能接受佛陀的教义，但他知道自己的心早已不再与乔答摩分离。不，对于一个真正的求道者，如果他诚心企望得到觉悟，他就不能接受任何教义。然而一个得道者却可以认可任何道路和任何目标，没有任何东西能使他与千千万万住于永恒、通于神明的圣贤们分离开来。 ——《悉达多》船夫
熊点评：这个阶段悉达多的证悟已经到了一个比较高的阶层，但却还是不够究竟，当他一旦遇到冤亲债主的干扰时照样会不得力的烦恼四起。
他坐在那儿久久注视着她那已经了无生气的脸庞；他久久注视着她衰老而疲惫的嘴和削薄的双唇。他忆起自己盛年时代曾把她的嘴唇比作一枚新采摘的无花果。他目不转睛地注视着那苍白的脸庞，注视着那些倦怠的皱纹，他仿佛看到自己的脸也同样苍白和了无生气。而在这同一时刻，他依稀看到他们俩青春的脸庞、红润的嘴唇、热切的目光；
他忽然为一种一切存在于此刻的感觉所征服。此时，他更为真切地感觉到每一生命不可摧毁的本性，感觉到每一瞬间的永恒。
——《悉达多》船夫
选自【章节.悉达多之子】
最初，当孩子来到自己的身边，悉达多曾自以为富有而幸福；
但随着时间的推移，那孩子仍旧冷漠而易怒。当那孩子终于现出傲慢而叛逆 的本性，当他拒绝做工，冒犯长辈，当他洗劫维稣德瓦的果树，悉达多开始意识到，他的儿子并未带给他丝毫快乐和安宁，而只是增加了他的烦恼和悲伤。可他爱自己的儿子，他宁愿承受自己的爱所导致的烦恼和悲伤，而不愿接受没有孩子的快乐和幸福。
——《悉达多》悉达多之子
熊点评：从自以为的富有幸福到最终因为自己爱导致的烦恼和悲伤，原本就是一体两面的双刃剑，可悉达多自己深陷其中——他宁愿承受烦恼和悲伤，也不愿承受没有和失去这个孩子。这就是一旦当我们自己事到临头了，当我们自己业缘现前了，哪怕我们知道了再多的道理，也依旧过不好这一生。哪怕你的证悟程度堪比这个时期的悉达多，也一样难逃此命，更何况你我的善根智慧可能还远不如这个时期的悉达多呢...
维稣德瓦道：“送他进城，送他到他母亲的宅第，那里还会有许多仆从，把孩子交给他们，如果仆从们不在，就把他交给一位先生，并非 仅仅为了教育，而是为了让他见到其他的少男少女们，为了让他生活在他所归属的世界里。你从未这么想过吗?”
“你能看透我的心思，”悉达多悲哀地说，
“我经常有这种想法，但是像他这样心肠刚硬的人，我如何能放他回俗世生存呢?他一定会自认为高一人等，他一定会在享乐和权势中失去自我，他一定会重蹈他父亲的覆辙，他会深深堕于轮回之中。”
——《悉达多》悉达多之子
我亲爱的朋友，你难道忘了你曾对我讲述的那个关于婆罗门之子悉达多的极富借鉴意义的故事吗?
谁来佑护那位沙门悉达多免于轮回，免于罪孽、贪欲与蠢行?所有他父亲的虔诚，导师的训诫，他自己的知识与追求都无法佑护他。又有哪一位父亲，哪一位导师能够阻止他过自己的生活，阻止他沾染生命的污垢，阻止他背上罪孽的重负，阻止他亲口吞下生命的苦酒，阻止他寻觅自我的道路?
亲爱的朋友，你真的认为有人可以免于自我之路吗?难道仅仅因为你期望你的幼子免于悲哀、痛苦和幻灭就可以使他得以幸免吗?然而即使你为他死十次，也不能丝毫改变他的命运。”
——《悉达多》悉达多之子
熊点评：智慧船夫在这里用了悉达多自己和他的婆罗门父亲来做了一个生动的举例，但就这样的一个生动的案例，始终还是无法说服悉达多放弃自己的孩子让他走上属于自己的生命之路。所有的家长们，你们能接受这个现实吗？哪怕你们为你的孩子死上十次，也不能丝毫改变孩子他自己的的命运。”
在他的生命中，他初次体验到了这迟到的最强烈、最奇异的激情；由于这种激情他承受了巨大的痛苦，却也得到了升华。在某种意义上他 获得了新的内容，生命变得更为充实。
他真切地体会到他对儿子的那种盲目的爱是一种极富人性的情感， 这种爱本身就是轮回，就是从深水涌出的烦恼之泉；同时他也感到这种 爱并非毫无价值与意义，因为那毕竟源于他的本性，即使是这样的情感、这样的痛苦和蠢行也需要亲身去体验。
——《悉达多》悉达多之子
熊点评：世俗间的人们最在意的无非就是“名利权情子孙后代”这几大样，而悉达多竟然全部都去深入的彻底的体验了一遍，刻骨铭心的了解到了这些所谓“幸福元素”的背后，能给人们带来的痛苦到底有多深有多疼......
这位父亲身上没有任何东西能够引起他的兴趣，没有任何东西能够令他敬畏。这位父亲是一个善良的人，一个慈祥的人，也许他是一位虔诚的人，也许他是一位圣人，然而所有这些品质都无法赢得孩子的心。这位把他囚禁在这间破草舍里的父亲只能令他厌烦，尤其当他对每一次无礼报以微笑，对每一次侮辱报以善意，对每一次任性报以慈爱，这简直是老狐狸最可恨的狡诈。孩子倒更情愿他的父亲来胁迫他和虐待他。 ——《悉达多》悉达多之子
“去捡你自己的树枝，”他唾沫四溅地嚷道，“我不是你的奴仆!我知道你不会打我，你不敢!
可我知道你老是用你的虔诚和宽容来惩罚我， 让我觉得自惭形秽；你想要我像你一样虔诚，像你一样文雅，像你一样贤明。可是，就因为恨你，我宁愿当一个贼，一个杀人凶手，我宁愿下地狱也不愿像你那样。我恨你!即使你曾是我母亲的千百次情夫，你也不是我的父亲!”
——《悉达多》悉达多之子
熊点评：世人眼里的善良、慈祥、智慧、虔诚的修行人悉达多，在他的孩子眼里无非只是个狡诈的老狐狸及他母亲的情夫。当这种最恶毒的言语从自己亲生儿子嘴里向自己说出，可想而知悉达多当时正在遭受着什么样程度的痛苦......
我们需要把船弄回来，但是你随他去吧，我的朋友，他已不再是孩子了。他知道该怎么照顾自己。他在寻找回城的路。他是对的，别忘了这一点：他在走他自己的路。
悉达多，我看得出你在受苦，你在经受人们本应付之一笑的痛苦， 你很快就会因此而嘲笑你自己。”
——《悉达多》悉达多之子
熊点评：“正经受人们本应付之一笑的痛苦， 你很快就会因此而嘲笑你自己”，这个时候的悉达多还好有他的船夫导师维稣德瓦的安抚和引导，否则真的很有可能再一次会投入大河或重回尘世去寻找和陪伴儿子。
选自【章节.唵】
他们的虚荣、欲望以及平凡琐事在他眼中不再显得荒谬，而是变得可以理解，可以热爱，甚至值得他尊敬。
诸如母亲对自己的孩子那种盲目的爱；溺爱的父亲因为自己的独生子而表现出的那种盲目而愚蠢的骄傲；年轻浅薄的女人对于饰物以及男人的赞美那种盲目而急切的追求，所有这些简单、渺小、愚蠢却又如此强烈、如此激情勃发、充满生命力的冲动和欲望，对于悉达多不再显得微不足道。
——《悉达多》唵
熊点评：一开始出家时，悉达多对世人生活的种种欲望、虚荣给与的反馈是：冰冷、轻蔑、欺骗、恶臭、幻象、腐朽、辛酸、苦痛....而在经历这些种种之后，全部化为了“理解”、“热爱”和“尊重”，不再显得微不足道了。这种对一切有情众生同理心及感知力的全面提升，也为其后来书中悉达多的最终证悟铺垫了良好的基础。
他自己的父亲，那位婆罗门。他忆起自己年轻时曾如何迫使父亲同意他离家出走，加入苦修者的行列，他又是如何与父亲告别并且一去无归。
他的父亲难道不是也同样经受了他现在失去儿子所经受的痛苦吗?他的父亲难道不是早已孤独地死去，甚至死之前都没有再见过自己的儿子吗? 他自己不也将经受同样的遭遇吗?这无意义的重复，这命运之环中一系列注定发生的事不正是一场荒谬而愚蠢的喜剧吗?
——《悉达多》唵
就在此刻，同样的笑容出现于悉达多的脸上，于是他的创伤开始开花，他的痛苦开始消散，他的自我已融入了万物的圆满统一之中。
从那一刻起，悉达多不再与自己的命运抗争，不再感受到苦痛，他的脸庞放射出一种智慧的宁和，不再有意志与这种智慧相佐，这种智慧已然最终达到了圆成，委身于时间与生命之流中，随流而下，充满慈悲与同情，与万物和谐如一。
——《悉达多》唵
熊点评：这次才是悉达多在书中的终极觉悟。一切有关证悟的美好尽在不言中~
悉达多在这行将离去的人面前深深鞠躬致意。“我已经知道，”他轻声道，“你莫非将要步入林中?”
“是的。我将步入林中，我将步入万物的圆融统一之中。”维稣德瓦道，他的面容光彩辉映。
如此，维稣德瓦告别而去。悉达多目送着他。带着巨大的喜悦与肃穆的心情，他目送他远去。他看到他的步态安祥宁和，他的面容神采奕奕，他的身相光明遍满。
——《悉达多》唵
熊点评：前一任船夫维稣德瓦终于完成了引导现任船夫悉达多到彼岸的使命，隐退入森林入涅槃自在生死。由此可见，在黑塞的笔中，维稣德瓦也是一位至少缘觉等级的圣者。
选自【章节.侨文达】
侨文达：“你自己是否发现了某种扶助你生活的知识呢?如果你就这个问题谈一谈，我会感到非常荣幸。”
悉达多道：“是的，我曾有过不少观念与知识。有时，在一日之内或一个时辰之内，我会体验到智慧，正如人们从内心感受到生命。我有过许多思想，但我觉得很难对你讲述。然而有一种思想给我很深的印象。侨文达，即智慧无法言传。智者们试图传授的智慧听起来总是十分愚蠢。”
——《悉达多》侨文达
事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们都缺乏完备、圆融与统一；当世尊宣讲关于世界的教义，他不得不把世界分为轮回与涅槃，虚幻与真如，痛苦与救赎。
人别无选择，对于那些要传授教义的导师们来说尤其如此。而世界自身则遍于我之内外，从不沦于片面。从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃，从未有一人完全是圣贤或是罪人。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体
可我不想再谈下去，言辞不能很好地表达思想。思想一旦形诸言辞即刻就会有所改变， 有所歪曲，有点愚蠢。
——《悉达多》侨文达
熊点评：金刚经云：“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法”可以看出，黑塞在这里很努力的想通过悉达多之口表达出当年世尊的这段说法之意。很多时候，当你接触到的经论和教理越多时，就愈发有这种感触——这些教理都只是一个个当机应景下的方便譬喻和智慧引导，而真正的真理的确无法可说。
对一个人显示着价值并充满智慧的词句对另一个人也许是一派胡言；然而即便是这一点也使我颇感欣喜，我也是认同的。”
我知道这种言辞的冲突是一种幻象，我知道我与乔答摩和谐如一。他看穿了一切人性的浮华与无常，却仍然如此热爱人类，并奉献自己的一生专为饶益与教导世人，他怎么会不懂得爱呢?
同样，对于这位伟大的导师，我认为事实比言辞更重要，他的生平事迹比他的教义更重要， 他的姿仪比他的言论更重要。并非由于言论与思想，而是由于他的生平与事迹我才将他视为伟人。
——《悉达多》侨文达
正是悉达多那安详的面容向他显现了过去、现在与未来的一切万相，而当映现万相的圆融之镜从表面隐去，悉达多的面容仍安然不动。他的笑容温和而安详，或许是悲悯，或许是嘲讽，与世尊的笑容一般无二。
侨文达深深地鞠躬致礼，不知不觉中泪水已润湿了他衰老的脸庞。他的心中燃烧着一种最深切的爱与最谦卑的尊崇。在那端坐不动的人面前，他深深地一躬到地；那安详的微笑令他忆起自己一生中曾深爱的一 切，令他忆起自己生命中所有珍贵与神圣的一切。
——《悉达多》侨文达
熊点评：最终，悉达多和侨文达不再局限于任何语言文字，而是让侨文达尝试来去亲吻他的额头，用了一个类似“灌D”的形式和方便善巧，就这样的一个简单的动作，使得侨文达也最终成功的体悟到了证悟的美好！这真是一个圆满暖心的大结局！
