作为佛教徒，首先先要清楚人死后的去向和原理，实在没有任何基础的道友，请对本平台输入“六道轮回”或者“中阴身”等关键词，会有相关详细文章弹出进行解答。简要来说，以佛教的观点，在人死后，除去大善大恶之人，大部分众生都要经历中阴身阶段来决定下一世的去处。而在六道中，只有鬼道的一些类型的鬼譬如无财鬼、少财鬼等才能在当前这种祭祀方式中获得一些利益。以下鄙人将引用宗舜法师在凤凰佛教上发表的《佛教徒应该用什么方式祭奠亡灵》中的几段问答，便于大家更好的了解这方面的问题：
看完中国佛学院研究生导师宗舜法师的开示，相信有缘读完的道友应该会或多或少的明白一些道理。那么关于对于当前这样清明扫墓过程中一摞摞的烧纸烧元宝等行为，我们正信的佛教徒又应该如何正确看待呢？在此思考熊特地整理出了中国净土宗第十三祖师印光大师的对此的相关文钞开示：
人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣。
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。
汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。
若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。
然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击。以致招人怨恨，则于己于人于法，皆无利益也。汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实。有何师弟之谊，与皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（今已七十有一矣）精神不给，不得常来信。（民十九 六月初四日）
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。
《法苑珠林》卷第六舍宅部第十一，感应缘（略引六验）唐眭仁茜：“初文本将设食。仁茜请有金帛以赠之。文本问。是何等物。茜云。鬼所用物。皆与人异。唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。文本如言作之。”
民间祭祀亡灵、祭祀祖先烧纸钱、烧纸衣及用具是有很久的渊源的，其原理是阳间人与阴间鬼众生之间的诚心相感。要注意的人死后随过去所作业而在七七四十九天内转生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道之中，若念佛者则超凡入圣往生净土。念佛往生者不需要为其烧纸。普通不信佛之人则随俗烧之，但既然未必转生鬼道，则应按照印光大师“当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。”而行之。又念佛人不愿祖宗滞留鬼道，应该以念佛修持功德回向历代宗亲，求阿弥陀佛等诸佛菩萨加被接引他们往生净土。
最后，思考熊还有一事务必提醒有缘众生：清明祭祖千万不要杀生用肉等荤菜祭祀天地祖宗，此举愚不可耐，属于典型的欲求善果而造恶因。印光大师在文钞中多处引经据典，善意提醒此事，亦望有缘人能在自己学习了解后转而相告，尽量减少众生造恶之因！在此附上印光法师相关文钞数篇，望有缘读者参考学习：
祭祀祖先天地鬼神用荤菜的行为，不仅不能如愿获福，而且还会对祖先及自己的福报会有折损，这种愚痴的行为还不赶快及时改正，以免辜负了诸佛菩萨及祖师们的苦口婆心啊！
