本文转载自“忒休斯一号船”微信公众号
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共和国是如何消亡的：普鲁塔克与摧毁罗马共和国的精英内斗
How Republics Die: Plutarch and the Intra-elite Rivalries that Destroyed the Roman Commonwealth
by Dan Edelstein
普鲁塔克的罗马《名人传》（Roman Lives）对罗马共和国崩溃的原因进行了不同寻常的描述，即使在历史上也很有说服力。借鉴了波里比乌斯的政治理论（在《历史》6.57中有所概述），普鲁塔克认为迦太基灭亡后，精英之间的传统竞争开始失控。竞争不仅导致争夺稀缺荣誉的暴力冲突愈演愈烈，还加剧了社会阶层之间的紧张，精英们为了个人利益相互博弈。随着这些斗争的利害关系的增加，忽视或取消传统规范的诱惑也随之增加，尤其是对行政职务的限制。精英内斗具有双重破坏性：它导致了宪法的解体，释放了民间暴力，最终引发了革命。普鲁塔克提供的政治教训是，必须巧妙地处理精英间的斗争，以避免赢家通吃和称王称霸（oneupmanship）。
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阿奎那论苏格拉底悖论与美德问题
Aquinas on the Socratic Paradox and the Problem of Virtue
by Matthew K. Reising
在《自然理性与自然法》（Natural Reason and Natural Law）一书中。詹姆斯·凯里（James Carey）指出，在阿奎那看来，根据实践理性的第一原则，人们必然追求善（good），但他随后又惊人地承认，人类似乎真的几乎总是追求“最好的”（the best）。这种承认使托马斯主义的自然法学受到苏格拉底悖论的攻击，即所有的恶都源于无知，这一哲学前提暗中削弱了所有的道德责任。尽管凯里等人认为阿奎那的立场最终是成立的，但他们却没有考虑对这一立场的苏格拉底式阐述。因此，本文为阿奎那对苏格拉底悖论的拒绝提供了新的分析。
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何谓真实的统一？霍布斯国家背后的基督论
What is Real Unity? The Christology Behind Hobbes's Commonwealth
by Sarita Zaffini
霍布斯在《利维坦》的合并段落中的 “真实的统一”这一表述令学者们感到困惑，原因有很多，其中一个重要原因是，霍布斯强烈倾向于将政治现象描述为“人造的”（artificial）而非“真实的”（real）。本文检视了“真实的统一”在十七世纪英格兰的历史用法，发现这一表述明确指的是耶稣基督对其教会“身体”的神圣代表（representation）。澄清霍布斯“真实的统一”的确切所指，表明了我们可能需要重新评估我们对其政治代表理论的法律主义（legalist）理解，并更好地尝试调和他所谓的唯物主义与他对形而上学的“政治体 ”（body politic）的持续引用。
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詹姆斯·哈灵顿与英国土地法
James Harrington and the English Agrarian Law
by Mishael Knight
一种典型的理解是，近代早期英国政治思想中首次明确倡导土地法的是17世纪50年代的詹姆斯·哈灵顿。然而，这种说法忽略了都铎王朝的《耕作法》（Statutes of Tillage, 1489-90 年），该法旨在维持土地所有权的广泛分配，被16世纪和17世纪的观察家视为土地法。在证明了这一点之后，我们就可以确定有关土地法的论述，从而为哈灵顿重新定义土地法提供背景和解释。理解了哈灵顿贡献的性质，就可以进一步重新评估他的直接接受（immediate reception）情况。
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从自由到国家之谜：狄德罗与凯瑟琳大帝的政治讨论
From Freedom to the Mysteries of State: Diderot's Political Discussion With Catherine the Great
by Eszter Kovács
本文就两个具体问题检视了狄德罗与凯瑟琳二世的关系：第一，他们对孟德斯鸠自由概念的不同解释；第二，他们的相遇对狄德罗反思皇权奥秘（arcana imperii）可能产生的影响。《论纳卡兹》（Observations sur le Nakaz, 1774 年）中的讽刺性注释和《统治者的政治原则》（Principes de politiques des souverain, 1774 年）中的讽刺性评论表明，奠基性文本对政治行动的理论化可被视为现代国家的奥秘。本文认为，俄国的经验必须被解释为狄德罗政治思想中的一个功能性而非时间上的分界线。
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适合法国的共和主义：弗朗索瓦·罗贝尔与法国大革命中的民主共和主义
Republicanism Adapted to France: François Robert and Democratic Republicanism in the French Revolution
by Nicolai von Eggers
法国大革命爆发后，共和主义思想日益成为革命的政治理念。本文对弗朗索瓦·罗贝尔的《适合法国的共和主义》（Republicanism adapted to France，1790 年）进行了语境化分析，这可能是第一次系统性地尝试将共和主义应用于革命时期的法国。本文展示了罗贝尔如何成为包括德穆兰、拉维孔泰利和德·凯拉里奥在内的激进革命家网络的一部分，他们都在思考如何将共和主义计划适用于革命的法国。本文讨论了罗贝尔关于“民主”形式的共和主义的观点，这一观点强调地方议会、必要的授权和民众对政府的控制。以此，本文分析了罗贝尔如何回应孟德斯鸠和卢梭提出的反对在法国推行共和制的论点，以及他的民主共和制计划与布里索和孔多塞等强调代议制和职业统治的温和革命共和制有何不同。
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J. S. 密尔、埃德蒙·柏克和亨利·琼斯笔下自由的自发性与崇高性
Spontaneity and the Sublime in Liberty in J. S. Mill, Edmund Burke and Henry Jones
by A. Dividus
本文旨在提供一个不同的视角来审视自由的概念。为此，有必要提及自发性和崇高性这两种哲学观念。这两个观念在 J. S. 密尔和埃德蒙·柏克的哲学理论中得到了实质性的发展，也得到了英国唯心主义的最后代表人物之一亨利·琼斯（Henry Jones）的探讨。琼斯对自发性和崇高性这两种哲学思想的探索，正如在密尔和柏克的理论中所发展的那样，为自由的概念提供了一个新的视角。通过整合这两种思想，琼斯提出了对自由的连贯统一的理解，为自由概念做出了重要贡献，并证明了真正的自由既包括个人自决，也包括对他人和自然世界的相互关联的责任。这种综合的理解丰富了关于自由的论述，为探索人类自由的复杂性开辟了新的途径。
