戊二、业果决定
「业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。」
这一段是总标。什么是业果决定的道理？以下就解释这个道理。谓诸异生。异生，佛法讲就是凡夫。凡夫为什么叫异生？因为凡夫的内心状态是依止无明，所起的惑业苦。每一个人的惑业苦是不同的，这个人贪烦恼重，那个人瞋烦恼重。每一个人业也不同，果报体也不同。没有两个人长的完全一样，所以凡夫叫作异生。有很多的差异。圣人就是同生，同生性。圣人那一念心都是依止空性而安住。这个空是一空无二空，是无差别。文殊菩萨所证的空，与普贤菩萨所证的空性是无差别，所以圣人的状态叫同生性，凡夫就是异生性。一切的凡夫，一切的圣人、初果以上的圣人。业果决定的道理，它所涵盖的包括凡夫、包括圣人。随有适悦行相乐受。不管凡夫、不管圣人，内心当中出现这种舒适喜悦，这种行相的乐受。乃至于在有情地狱，由起凉风所发乐受。讲出在十法界当中，一切乐受，最小单位的乐受。最小单位的乐受是出现在那里呢？地狱里面。地狱里面的众生到刀山油锅去受苦。到油锅把它炸死了以后，拿出来放到地上，这个时候吹了一阵凉风，春风吹又生。地狱的众生，它生命唯一的乐受就是那一阵凉风。是在十法界当中一个最小单位的乐受。这个乐受是怎么来的呢？一切皆是从先造集善业所起。这种乐受也是从过去的一种善业所引生的，如果从不善业而发生乐受，是无有是处。不可能说是罪业能够产生乐受的，这是不可能的。不管凡夫、不管圣人只要出现乐受，一定是善业引生的。
所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。这个地方讲出一个最小单位的苦受。罗汉的相续之苦。这个相续是阿罗汉生命的相续，阿罗汉已经证得我空的真理，到了涅槃的境界。但是这一期的生命是过去有漏业力所创造，这个业力还没有受完。一个轮盘，它的插头拔掉了，它还有剩余的势力。这个时候它还有相续之苦。所以阿罗汉有时候去扥钵，他中暑，身体也是痛苦，或者感冒，他也是痛苦。当然这个圣人的苦比较微细，虽然微细也是苦。阿罗汉这种圣人生命在的相续之苦，怎么回事呢？也不是上帝创造的。一切皆是从先造集不善而引生的，一定是这个阿罗汉，他过去作凡夫的时候，曾经在某一个时候造了一个罪业。这个罪业出现了，使令他还没有入涅槃之前，还有这种生命的相续之苦。这个苦受一定是有罪业引生的。从诸善业发生诸苦，无有是处。善业不可能创造痛苦的。业决定，简单的说，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果，这个事情是决定的，不能改变的。
「【宝鬘论】云：『诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。』故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。」
这一段是把前面的观念加以引证。宗喀巴大师引用【宝鬘论】来证明他前面所说的话是有道理的。【宝鬘论】上说，诸苦从不善，如是诸恶趣。我们有情众生所感受到的一切的痛苦，是怎么来的呢？从不善。是从不善业所引生的。这种不善业有什么作用呢？如是诸恶趣。不善业会使我们堕落到恶道去受苦。从善诸善趣，一切生安乐。从善业一定引生善的果报，善业引生安乐的果报。所以说一切苦乐不是没有因缘而生的。不是说这个人痛苦快乐是偶然的，不是的。他有因缘的。不是无因缘生，也不是自性生。这个自性生就是说它自己生起。这个人生病了，感冒了，这个病毒是怎么生起？它自己生起？没有这回事情。这件事情一定过去有一种业力在支持的，没有说它自己会生起，没有这回事情。它不是自性生，也不是自在天等不顺因缘生。自在天是他生。是另外有一个他，或者是大梵天，或者上帝，或者自在天，创造了这种可乐、不可乐果报。这个是不对的，不是无因生也不是自性生、自在天生。那么是怎么生的呢？是为从总善不善业引生总苦乐。是由善业引生可乐果报，不善业引生痛苦果报。诸苦安乐种种差别，都是从善恶业的差别，无少紊乱。就是无少错乱，各别而生起的。
佛在世的时候，波斯匿王，他有三个公主，其中一个公主长的很丑陋，叫作金刚。这个女儿生出来以后，看她的样子就是非常的丑，不像人的样子，非常厌恶她，又怕其他王公大臣看到，失自己的面子，就把她所在深宫当中，不让她出来见面。这个丑陋长大以后，总是要结婚。波斯匿王就很头痛，我这个女儿怎么嫁的出去呢？大臣就说，我们可以去找一个一般的贫穷人家，把她嫁过去，不要嫁给王公大臣，大家都知道。就找到一个贫穷人家，长的蛮庄严的。国王说，我今天要把女儿嫁给你，给你官位作，给你很多的钱，但是我这个女儿长的很丑陋，唯一的条件，你要经常把她关起来，不能让她跟他见面。对方就接受了，他就把金刚就娶回去了。娶回去以后，就把金刚锁在房间里面，房子钥匙也是放在自己口袋里面。这个贫穷人娶了金刚以后，国王就给他很多钱，就变成有钱人。就跟有钱的人互相往来，别的有钱人参加活动，都是夫妇一起参加，这个人都是一个人参加。别人就说，听说你娶了波斯匿王的公主，你是驸马爷，把你的太太带来，大家看一看。但是这个年轻人一直都不敢把公主带出来，大家就想一个办法，以后参加这个活动，谁不把太太带来就罚多少黄金。罚多少黄金，这个年轻人还是不带来。罚了很多钱。这个年轻人回去就闷闷不乐。在吃饭的时候，金刚看到他先生心情很不好就问说，你怎么心情很不好呢？这个年轻人说，如是如是，我不敢带你出去就被罚很多钱。金刚听了以后，就生了惭愧心。这一天年轻人又出去了，金刚在佛堂当中，他也是多少听过佛法，因为他父亲波斯匿王是学佛的。她就起了一个很殷重的惭愧心，就向佛陀的方向礼拜。我从小长的这么丑陋，一定是有原因的。这个时候至诚向佛陀忏悔，因为她非常至诚，在拜下去的时候。佛陀从虚空当中慢慢的飘过来，来到她的面前。金刚这时候很至诚的拜下去，头抬起来的时候，看到佛陀三十二相八十种好，放大光明，内心一欢喜，这个丑陋的相貌就变成很庄严。丑陋的相貌就慢慢的退失，就变成一个庄严的相貌。这年轻人一回来说，哎呀！你是谁呢？我就是你太太金刚，我向佛陀忏悔，变得这么庄严。他很高兴，就带着太太去见波斯匿王。波斯匿王就很高兴，带着女儿去见佛陀。问佛陀说，金刚怎么回事，能够生长在王宫，福报那么大，但是那么丑陋？佛陀说：金刚前生是一个大富长者的女儿，这个女儿很有布施心，只要有出家人来，他一定亲自拿着饭菜去供养。但是这个女儿脾气很大，非常的大。有一天一个出家人来跟他讨饭，这个出家人长的很丑陋，她就恶口骂这个出家人，怎么长的这么丑呢？有瞋恨心来骂他。那个出家人是一个辟支佛，不得了了。她得果报的时候，虽然她骂他，他还是经常拿饭菜去布施出家人，所以他生长在一个国王的家庭，衣食无缺。因为他脾气太大了，经常用瞋恨心，表达恶劣的言词来伤人。使令她非常丑陋。
所以我们讲因果，它是一条一条不会错乱的。布施得富贵的果报，富贵从布施中来。庄严从忍辱中来，这个人能够忍辱，下辈子保证庄严。你怎么样困恼他，他不跟你计较的。一个人长寿就从慈悲中来，你有慈悲，可能今生或者来生长寿。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。不同的业，他能创造不同的果报。有些人不懂这个道理，他去造了一个杀盗淫妄的罪业，他用钱来布施、来赎罪。其实这个是不对的。你布施有布施的果报，你唯一要改变你的果报就是要忏悔，针对你这个罪业去忏悔。如果你不忏悔，你继续的去造作这个罪业，虽然你去布施，但是这个布施不能抵销这个罪业的，罪业是等流性的。布施有布施功德，造作有造作的果报，这两个是不能抵销的。因果丝毫不爽就是不能够互相抵销的，除非你忏悔。
「若于业果，或决定相，或无欺罔，或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。」
这是宗大师的总结。假设我们对于业果的性质，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报。这样的性质能够生起一种决定相，一种决定不变的相貌。或者是无欺罔。认为这个是真实不虚的。对于这种决定相，无欺罔相，能够产生一种定解，坚定不移的理解，不管遇到任何事情都不能改变。这个是一切内佛弟子所有正见。一切大小乘，只要你是佛弟子的一个根本正见。也是一切白法、善法的根本。「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」佛弟子为什么要断恶修善？他断恶修善的道理是依止业果决定。善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，依止这个道理。所以我们必须要断恶修善，使令我们的来生避免痛苦的出现，使我们来生能够出现种种安乐果报。
佛弟子们断恶修善是依止因果的道理而建立的。这个因果的道理，有一个很大的问题。这个人福报很大，身体健康，事业做的很顺利，赚很多钱。但是这个人无恶不作，什么事都做，什么罪业都做。但是他造很多罪业福报还是很大。世间人就无语问苍天，这个怎么会有因果道理呢？这个人造了这么多罪业，他福报还是这么大。很多人只是用肉眼来看今生，就很难明白因果通三世的道理。前面说过，我们造的业力，要得果报，中间有一个过程，就是先保存，阿赖耶识先保存。不是说你现在造的业力，你马上要看到果报的出现，不是这样的。我们讲异熟果，你现在造的善业，这个善业一定是跑不掉的。一定会让你今生、来生快乐，但是他什么时候出现，不知道。强者先牵。所以这个人福报很大，造了罪业福报还是很大。福报大不是因为他造罪业引生的，是他过去善业起现行，他善业还没有受完。所以他今天造的罪业先保存下来。这个人是个大善人，造了很多的善事，但是还是贫穷多病，上天真是不公平，不是不公平。不是不报，时候未到。因为他今生的痛苦，是他过去有一世造了罪业，罪业还没有受完。他今生造的善业，先保存下来。三世因果，我们不能够只看今生，你还要考虑前生，前生造了什么事？所以说，我们今天在造善业的时候，逆境现前，你还能够继续的对因果道理维持下去，这就是不简单。
佛在世的时候，有一个须达长者，给孤独长者，这个长者是大富长者。他是舍卫国人，有一天到王舍城去，他儿子要办婚事，到对方去提亲。对方是学佛的，今天佛陀要说法，我带你去听法，到王舍城去听佛陀说法，听的非常欢喜。他说：佛陀三十二相八十种好，放大光明。我们舍卫国，我也要盖一个道场请佛陀来说法，回去以后，就下定决心找道场。七找八找，找一个地理最好的一个花园。这个花园一打听，是太子的。就是波斯匿王的太子，祇陀太子的。去找太子说：我要把你的花园买下来。这是国王送的花园，他非常喜欢这个花园，不想卖给这个长者。但是这个长者在舍卫国是很有名望地位，他又不好意思去拒绝他。就出了一个难题，说：你要买我这个花园，除非你用黄金铺地，我才卖给你。这个大富长者说：好，一言为定，黄金铺地。太子就后悔了，说：我是跟你开玩笑的。长者说：你是今天的太子，明日的君王，君王无戏言，怎么能开玩笑呢？太子说：你怎么花这么多钱买我的花园呢？须达长者就说：我要请佛陀来我这个地方说法，佛陀有那么多僧团，一千二百五十人众。太子说：佛陀有什么功德呢？长者就把佛陀的功德讲出来，太子听了也很欢喜，说：好，黄金铺地，我这个花园树也很多，你铺地，你树没办法铺，树我供养。两个人就合成一个祇树给孤独园。祇陀太子供养树，须达长者供养大地，就把这个花园买下来。买下来以后，须达长者就把库房里面的黄金运出来，送给太子。不是买地而已，还要盖房子，盖很多的大殿，寮房，讲堂，还亲自监工。结果买地盖房子就把须达长者所有的钱花光了，花到最后整个家族要吃饭，没饭吃。怎么办呢？大家去找，好不容易找到一个檀香的木桶。因为他是有钱人，连桶子都是檀香做的。把这个檀香拿去换钱，买一点米。一点米不够煮成饭，不够吃。一个大家族，煮成粥。煮成粥要吃的时候，目犍连尊者来扥钵。他说：我们先不要吃，阿罗汉来扥钵，我们应该先供养阿罗汉。长者就把粥里面，有颗粒的捞了一半供养目犍连尊者，剩下一半大家吃少一点。要吃的时候，舍利弗尊者又来扥钵了，又把另外一半颗粒捞起来，供养舍利弗尊者，大家喝喝汤好了。喝汤的时候，佛陀来了。今天我们什么都不要吃了，供养三宝。三宝是大功德的境界。这个时候，须达长者就亲自把这一钵粥水，拿着跪下来供养佛陀。他真正的完全舍出来以后，把这个粥完全倒到钵以后，佛陀讲出一个四句偈，跟他授记。说「罪灭福生，自今以后，永恒富铙，无复匮乏。」你今天的布施，罪灭福生。你无始劫来，在阿赖耶识中的悭贪的业力，全部消灭。从你现在生命开始，到你成佛，你不可能有贫穷的果报出现，不可能。从你现在的境界开始，到你成佛，你整个悭贪的业力，从这次的布施，完全都消灭了。自今以后，永恒富饶，无复匮乏。佛授记以后，须达长者的珍宝又重新又出现了，又变成大富长者了。
这个地方值得我们去思惟的，假设我们是须达长者，我们今天造了那么多善业，而遇到了这么大的逆境。很多人会批评，你看你这个人，为什么你会贫穷？因为你布施太多了嘛！我们很难会想，我今生的贫穷是因为悭贪，我怎么可能因为布施而贫穷，不可能。所以说，须达长者，他在那么大的逆境现前，他能够不破坏他的信心，这件事情不简单。一般人做不到。譬如说，今天我们出家或学佛了，吃素了。吃素的时候，一刚开始是身体情况不好。人家就说，你看，身体不好就是吃素。但是吃素是避免杀生是一个善业，怎么我们造善业，会创造不可乐果报？这件事情是不合道理的。我们今天以慈悲心，不想杀生的心来吃素，绝对不可能创造不可乐果报。当然饮食也应该尽量均衡。我们今天在造善业的时候，可能会出现一些逆境，尤其是一个出家人，业力要转变的过程，从一个业障凡夫，要开始修忏的时候，就像水沟的脏东西要把它清出来，会更脏。你忏悔的时候，那个重报轻受，地狱的业力可能要把它逼出来，变成你今生短暂的痛苦，你一定要深信，深信善业引生可乐果报。我今天的拜佛、忏悔、持戒、念佛，一定是引生可乐果报。恶业一定引生不可乐果报，由善业引生不可乐果报，无有是处。你一定要有这样的认知才可以，业果决定。当然这个果报，我们一定要看到三世，过去、现在、未来。你今生造的善业，不是今生马上得果报，可能会来生才会得果报。我们对于业果的道理，或决定相，或无欺罔，或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。这个人他能够勇猛精进断恶修善，是以这样的一个理论做基础的。一切善法的根本，业果决定的道理。
问：？
答：他悭贪的业力，在他最后一次布施的时候，佛给他消灭掉。因为他这次布施的心力太强了，因为他最后只剩下一碗粥而已，这个粥是他的所有。心力强。第二个，他的境界殊胜，他面对佛的境界。
问：？
答：一般人说，你看，你就是护持三宝，所以你才会贫穷。不过你做布施，有一个地方要注意，你不能后悔，所以你最好是量力而为。有些人他布施太冲动，超过他的负荷，等他布施完的时候，就后悔。后悔的话。以后果报会被破坏，他本来有钱，可能中间会有问题。可能被倒债，可能地震，他本来有一个十层楼的楼房，就垮掉。后悔。这个忏悔的心所，对果报有破坏的作用。如果这个忏悔是针对恶业，很好。他对恶业有破坏作用，如果要到地狱去，这个地狱的业破坏了。如果你今天忏悔对象是善业，我当初不应该布施这个道场两千块，应该布施一千块就好，一千块自己用，糟了。你以后得果报的时候，这个果报就被破坏了，所以不管你做什么事，你一布施出去就不要后悔。基本上，我们应该量力而为，避免去对善业后悔。但是你明白这个道理以后，你要知道，后悔没有帮助，对你只有伤害。你当初起善心去造了善业，这件事情是不会失掉。后悔以后，这个事情就会有问题。前一段时间有一个居士来找我，供养埔里一个很大的道场，供养很多的钱盖大殿，九二一的时候，大殿全部垮了，非常的后悔，我布施一个道场，当初早知道这样，就不应该布施。话不能这样讲，你布施这样的一个行为，不管它以后是不是会被破坏，你在造业的时候，剎那剎那的造业，你的心是已经有这样的善业，外在的道场被破坏是跟你没有关系，因为那是众生的共业。你在布施的当下，已经有心，有境。你把钱拿出去的当下，这个业已经成熟。后面的道场在使用当中被破坏，那是众生的共业，跟你的业完全没有关系。但是你一后悔，就跟你就有关系了，你这个悔是你内心发动的，你未来的果报会破坏，不是地震破坏你的果报，是你自己的后悔。他听到以后，说：这样子的啊！我说：你要赶快忏悔，不要后悔。你这个业造作以后，这个大殿盖完的时候，这个业已经成就了。它后来怎么变化，每一个道场到最后都是破坏掉的。几千年、几万年以后，那一个道场不是破坏掉的？但是三世诸佛菩萨在因地的时候，他的善业会因为这个道场破坏而破坏吗？不可能的。你在造作的时候，那个业已经成就了，道场事后的破坏跟你没有关系，没关联。但是你一后悔就跟你有关系，这会伤害你的善业。所以我们这些道理要明白。
问：？
答：要忏悔！你一口气在的时候，把这个思想改过来就可以了。后悔后来又忏悔了，那就可以。它是不断的会变化，没有问题。
问：？
答：这个业性还没有出现成果报的时候，都可以改变。但这个业如果已经变成果报，就不容易忏悔，就不容易。这个人已经变成一个女人，你要把她变成男人，这不容易。已经变成果报，就不容易忏悔。还没有得果报容易。
问：？
答：你刚刚在流通的时候，你并不知道它是不好的，你不知道。你认为它是一个正法，你当时是这样一个认为。你现在是这样作意的，然后你又起善心去流通，你的过失很轻。因为你不知道。但是当你知道的时候，你马上要停止了。
问：？
答：因为你当初帮助非正法的东西流通，但是你那个过失很轻，后来你又后悔了，而且你知道以后就不再造作，那就可以。
问：？
答：一个法，你不算是正式施舍出去，不算是造作。因为馒头还在你的盘子当中。你作意，只是意念，不能够成业性。譬如说，我这个东西要给浩云师，我是这样想，后来我又后悔了。但是这个布施的业还没有成就。如果我遇到他，拿给他。他知道这个东西已经属于他物了，他已经认为这个是他的东西了，我再把他夺回来，这个犯盗业。你这个东西要给狗吃，这个狗他还不知道，还没有占为己物的感想，所以你这个布施的业还没有成就。布施的业还没有成就，你中间后悔了，不算盗戒，因为这个东西还是属于你的。就是你给他的业还没有成就。要他看到了，接受了以后，他以经认为这个东西是我的东西了，你再把他抢回来，这个犯盗戒。
问：？
答：你布施的业不是很坚定。
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