菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
一个有心要修学的人，一定要懂得迈向未知，向那个不可知的境界去挑战。你要懂得双回向的意义。十回向所展现的就是有你不能体会的那种领域，你看他是往前走，其实他往后走，因为他两方面同时进行。你看他是往后走，他其实往前走。修行总体的运作不是一般人体会得到，必须修行到双回向时才能体会得到。
圆瑛大师说：回向十位，回佛事而向佛心，心、佛、众生，三无差别。佛心即真如，具足佛道众生，《华严》回向，即是发愿。圭峰大师云：回向不出三处：一回向真如，二回向佛道，三回向众生。经文简略，各有隐显。如众生显，余二则隐，佛道真如，隐显亦然。显者，正当发挥；隐者，亦以意含，非全无也。故此经与《华严》文虽不类，而旨无不合也。此位菩萨，以前十行，涉俗心多，今以愿济行；若有行无愿，行不究竟。阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行，显同显异，现界现尘，则其神通，已满足矣！ 八行种种究竟，九行成佛轨则，已成佛事矣！十行清净无漏，则藏性之体，已纯洁矣！一真无为，则藏性之用，已精真矣！远诸留患：是总摄十行。以十行既备，圆成双超空有之行，界内不为著有留患，界外不为滞空留患，亦即双超世出世间也。以上皆属前文，此下方成本位。
当度众生，灭除度相者：以其正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。正当度生时，此不落于空；灭除度相，此不著于有；正同《金刚经》所云：‘应无所住，而生其心’之义。应无所住，即不住一切相，此灭除度相也；而生修行度生之心，此当度众生也。夫既度尽众生，不取度生之相，如《正脉》所云：回有为行，入无为心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成趣真之意。 《宝镜疏》云：度生之法，须识即相离相，中道妙义。不落二边，方为可耳。由其即相故，当度众生；以其离相故，须除度相；以其回无为心，则不著离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有，故能离众生相。此则第一、即相离相，以明中道，回向之义。
回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。
《宝箧经》云：“文殊师利，譬如林木枝叶繁茂，皆因四大而得生长。文殊师利，如是菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，于一切智回向菩提以为增长。”
《华严经十回向品》中说：“若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向。随一善根普以众生而为所缘，乃名回向。”
佛在《修行本起经》上说：“宿命无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣！夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也！所以感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微，学圣智慧，仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。”
回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。
一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。
二是回俗向真（回事向理），就是修行的目的要达到真如境界，要像佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。
三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。
回向共有十项，《华严经·十回向品》是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
救生离相回向。
救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧同时必定要有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心、六度四摄。四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》的时候，看到佛在此经中赞扬四无量心，心无量！行无量！功德无量！能够修此四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以修此四无量心，在修学菩萨行中很重要，大悲广济，大智无住。
不坏回向
对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。
等一切佛回向
这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等一切佛回向。
至一切处回向
就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。
无尽功德藏回向
就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉献给尘尘刹刹的境界、尘尘刹刹的众生，这就有无尽的功德。我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己。所以《华严经·法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。
随顺坚固回向
什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，像金刚一样的不坏。
等顺众生回向
等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执著，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益。
真如相回向
就是说回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合。
无著无缚解脱回向
修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。
法界无量回向
定心纯净，远离垢秽，以法施、清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。总之，要心胸广大，修悲，修智，修行，其中真俗并融，悲智兼运，普周法界。
十回向中，每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后，最初叫入心，进入心的境界了，入心以后就是住心，就是安住于一段时间，功夫到了一定的程度后，就是满心，就是说这心已经要圆满了，要进入另外一个阶段了。
以上十住、十行、十回向在菩萨的阶梯上都是属于资粮位，即准备成佛的资粮，这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分？就是能够如此行持，就顺于涅槃菩提的道路，是在走解脱的道路，而不是世俗的道路。
修学佛道的人每天都离不开回向。但是回向却有很深的内涵，如何回向才能“少善根引无量果”？是偏？是直？是缺？是圆？值得很好的研究和思维。
很多人烧香、拜佛、供养等等善行，只为了身体健康、工作顺利、升官发财等现世的安乐，或者希求来世能够大富大贵、升天享福。这些都是和信佛、学佛的目标相违背的，因为和真正的解脱背道而驰，都是集谛所摄轮回的因。
佛经上有一个故事说：有一个人爬到了危险的山崖，看到一个很诱人的水果，于是他右手抓着一把草，左手开始吃水果，这时黑白老鼠爬了过来，一根一根的啃吃着他右手上草，他知道却不理会，仍然继续吃水果。这把草比喻我们的生命，黑白老鼠比喻白天和黑夜的12小时，吃水果比喻对现世的贪着。因为一时的快乐，却忘记掉落山崖的巨大痛苦。
正如《华严经十回向品》上所说，菩萨深知世间五欲和三有之乐的过患，所以发大心，利益救拔一切众生。“世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦羂索，令得解脱。”
《德育古鉴》上讲到明朝一个叫邹子尹的人，平生勤行善果，救济别人、帮助别人的好事举不胜举。后来大病，梦到自己到了地狱被审问，他很不服气，冥吏打开善恶簿给他看，刚一打开就见到“名利”两个大字，原来他一生做的好事，都是为了名利，特别为利的最多，他很愧疚地承认了。醒过来以后，对身边的一个僧人说：“拜托您替我告诉我的亲朋好友，做善事的时候，心态一定要清净，不可为名图利。”之后，他过了五天就死了。因为没有回向或回向有漏的人天福报，变成了“三世怨”，堕落受苦，想想真的太可惜啊！
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