四、智者大师桑梓资料缺乏与故里失考的主要成因
（一） 豪门贵族，播迁华容并未隶属华容。
灌顶《别传》云：“暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。”“寓居”，即指寄居他乡的官僚贵族。“止”，停留。无论寄居还是停留，智者大师先祖陈氏颖川世家迁居华容，都是为避战乱的权宜之举，并非以落籍为目的，总想有重返颖川之时。加之晋时政权多由官僚地主阶层所维持，即使失势官僚贵族都享有很多特权，一是免除税役；二是游离于集中安置政策之外；三是不被居住地官吏所辖，被称之为“游宦”。陈氏世家虽徙至华容，并没隶属于华容；华容地方行政机构根本管不到他们，甚至还不作人口统计，图减轻税赋。陈氏世家之所以寓居华容，本以为权谋之计，冀晋室复兴，盼重返颖川之日。谁知战乱频仍，国亡家破，一滞200余年。因此，智者大师父辈及先祖们奔波于朝廷，涉跡于宦海的行迹，地方文献都载之甚少。
无独有偶，本文笔者之一任茂礼，2016年受聘编纂监利《任氏族谱》，发现任姓监利落籍始祖任廷德，本山西潞城（今山西长治市）富家子弟，26岁时因不满元末暴政酷吏，带了家丁以做粮食生意为名，来到芜湖投身农民革命浪潮。适遇朱元璋、陈友亮对阵鄱阳湖，他将自己做生意的大量粮食，全部捐献给了弱势的朱元璋。朱元璋大喜，以侄女尚之，敕封他为驸马都尉。此役朱元璋反败为胜，一战定乾坤。洪武末年，任廷德举家返籍，途经监利“寻访章华（台）胜景”，突患“卸甲风”，后逝于监利县城，御葬于县城文庙（今为监利县第一初级中学）之侧。其子任重砥，为明建文帝护驾将军，时燕王朱棣起兵废建文篡位自立，是为永乐皇帝。永乐帝下诏正在监利服丧的任重砥返京归顺，任重砥以不事叛逆拒从，于永乐元年六月十八日已时，在南京被永乐帝所弑，归葬监利县城东门外。这些有涉国史的佚事家谱有载，而官方文献如地方志等均无只字可拣。
由此可见，智者大师及其父兄先祖行状，由于客籍故，未见诸地方文献是可以理解的。但不见于官方文献的宝藏往往蕴藏在民间，这正是我们今天发掘、考辨智者大师故里文化的意义所在。
（二） 章安灌顶，寻访智者故里，“皆不能识，克心自责”。
《隋天台智者大师别传》：“灌顶多幸……以开皇二十一年（601）遇见柳顾言，赐访俗家桑梓，入道因缘，皆不能识，克心自责，微知惺悔。”这是一段极为珍贵的记载，说明灌顶在撰写《别传》之前，还特地来智者大师故里采访过，而最终《别传》所记智者大师“俗家桑梓”几近无，“入道因缘”也过略，是由于灌顶虽有采访成行而无求问结果。其中透露了三个信息：
第一，灌顶到智者大师故里采访是受到了限制的。何以见得？文中“赐”字可见。僧人本在五行外，云游山水间，为何灌顶来智者大师故里还须呈请批准？而适遇柳顾言才有这个机会。柳顾言，名，字顾言，河东（山西永济）人。官开府仪同三司，领太子洗马，迁秘书监。柳本系僧人，法名正善，诚敬智者，“因闻法要，深有省发。”晋王杨广礼请智者大师，每每都交由枊顾言去承办。由于这层关系才有灌顶获“赐”。
灌顶作为智者首要弟子，采访智者大师故里，为什么要受到限制呢，这应该与杨广和智者大师的关系有关。其表面上智者大师是杨广受菩萨戒的阿阇黎，杨广是智者大师获赐尊号的人王；但实质杨广始终把智者大师视为陈朝统治阶层的维护者，对大师实施了长时间较为严格的控制。鉴于智者大师在民间在社会崇高的威望，杨广不得不管而不死，放而不松。589年，晋王杨广率50余万军队一举灭陈。智者大师又一次遭受亡国之痛，即行离开陈地，“金陵既败，策杖荆湘，路次彭城，”“往憩匡山”（今江西庐山）。其时隋虽灭陈，陈人未服，江南李陵等聚众作叛，庐山浔阳也有陈将执火起事。开皇十一年（591），晋王杨广“闻风延屈”，以受菩萨戒为由，“致书累请，遗使招引”，宣令智者大师到杨州。智者大师“三辞不免”，后与杨广立下来去自由的“四愿”条约，才“束钵赴期”。
开皇十二年（592），在为晋王杨广授戒之后，智者大师即“匆遽而去”，回到荆州，开法场，答地恩。而“渚宫（荆州）道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场”，听法者五千余人。由于聚众人数之多，规模之大，再次引起行政当局和晋王杨广警觉。杨广以注解经疏为由，派柳顾言奔赴荆州，礼请智者大师回杨州。智者大师“频辞不免”，回到杨州，为晋王杨广撰《净名经疏》二十八卷，“王躬受持”。
鉴上可知，杨广对智者大师的控制是出于维护自己政治利益考虑，是自始至终的。灌顶采访智者大师故里，时间在智者大师灭度后三年杨广登基前三年。一者智者影响还在，二者杨广为登大位，尤当谨慎。因此对后智者代表人物灌顶动向尤其去敏感地方有所控制，是合乎情理的。至于灌顶受到何种程度的限制，不得而知。从其结果来看，似乎灌顶根本没到过荆州旧华容故地，或只到过旧荆州当阳玉泉寺（其时到过当阳玉泉寺有记载），玉泉寺及其周围的人对智者大师出生的地情环境、受业经历等，当然“皆不能识”了。
第二，由于智者大师18岁出家，加之父母早年双亡，兄陈鍼从军在外多年均未回籍，故里虽有生于斯养于斯的乡土之情，但家中却亲友不再，血脉断根，以至智者大师出家前去硖州（今宜昌）“依乎舅氏”。这样，即使当时灌顶来到智者故里昔华容时监利，恐怕也“皆不能识”智者何人了。
第三，就文中“克心自责，微知惺悔”来看，说明灌顶对采访智者俗家桑梓，求问无果，惭对先师，深深自咎，刻骨铭心。客观上灌顶获“赐”机会难得已得，而主观没能把握好时机，知难而进，深入实地，获得应当可以获得的结果。或因物是人非，旧华容县早已并入监利，新华容事不相干，未能深入实际，深入民间，访无所访，所问“皆不能识”；或因安排不周，贻误时机，终成空悔等。灌顶无奈，故“仍问远祖于故老，即寻受业于先达”（《别传》）。
（三） 四篇传记宏文佚失其三，缺少互证终成憾。
渚宫（荆州）法论、会稽（淅江绍兴）智果、国清灌顶（561-632）、龙田（陕西长安终南山）法琳四位弟子为大师作传，备载大师生平事迹、化道因缘、景行盛德 ，可惜其他三本传记在流传过程中早已亡佚，后世唯有灌顶所撰《隋天台智者大师别传》广行于世。
结语：“法不孤起，仗境方生。”总之，“前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿”（汉边让《章华赋》）的荆楚南国——湖北省监利县，当年西域与东土人文信仰在这里互鉴相融，中原文明与南蛮文明在这里风云际会，因缘和合，降诞了一位伟大高僧；一千五百年后的今天，时代已发生翻天覆地的变化，智者大师生平史料的发现发掘，对研究佛教中国化和加强中国特色佛教自身建设，助力经济社会全面发展，具有不可替代的史料价值和非常重要的现实意义。
图文 | 玉泉寺数据中心
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