“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。他仰卧着，那坚硬得象铁甲一般的背贴着床”，自我“物化”、猛然间发现社会也“物化”，这种现实，是否令跨过青春门槛的入世者心生冷漠、虚无？甲虫格里高尔死去，他的父母，“几乎同时突然发现，虽然最近女儿经历了那么多的忧惠，脸色苍白，但是她已经成长为一个身材丰满的美丽的少女了。……在旅途终结时，他们的女儿第一个跳起来，舒展了几下她那充满青春活力的身体。”盲目的青春生命，有些令人厌恶，却也展现出无尽绵延的希望。迈向理智之年，却最有懵懂的深不见底的情动。
“结束铅华归少作，屏除丝竹人中年”，中年似乎彻底“无情”“无乐”，但是，“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”的“屏除”，却进入另一种“无邪”。
老顽童，“老子”——美，越老越天真，越无邪。
直至：无
“登天”，全人类的热望，“青冥浩荡不见底”的无涯畅想，通向话语或心灵之声共同体的“巴别塔”妄念，帕拉斯的翱翔之翼……
思无邪——人的美学慧根，给心灵插上翅膀，正是造物者赐予造物妄想（望乡？）登天的一线生机。
无邪，即无偏；无偏者无位。数学概念中，一条线段不存在真正意义上的中位点，这一点若实际存在则必将偏离一方，而此中位之念，只在于虚空凌限处危悬！中即无。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地之间像风箱一样的存在，“虚”和“动”形成着空灵的流涌。此处之守“中”，或曰“冲”，即空虚；其实，中即涵冲，即指向“无”。
于是，在登天的一线生机处，在无邪的渺茫切近中，人开始挣扎——
人者、妖者、机械者，在窥心中迷狂，
仙者、慧者、无邪者，在洞察中冥思，
圣者、神者、天机者，在本真中微笑。我，本我，真我，何处染尘埃？
于“我”中长出了“手”来，“手”即是“我”，“手”舞足蹈，向着“无”，这是从无到有的身体性；于“我”中觉出“苦痛”来，痛苦即我，这是感觉的存在性；于“我”中逸出“智慧”来，智慧寓我，这是深思的边界性。而此时，将“手”、苦痛、智慧再重新并苞于“自己”中，浑然出一个复归的“我”，这是美的创生性。
美无邪！
——自由自在地
优入空灵
神妙境界。
