婆罗门教初期，吠陀诸神中，大梵天逐渐取代“生主”成为宇宙万物的创造大神，世界万物的“种子”，其自身、心意、体液都可制造出仙人和生命。
大梵天是天界王权和世间王权的确立者，在初期大梵天的排名一直居于婆罗门教三大神之首，后来，他成为世界最高的本原~世界唯一的精神实体“梵”的人格化化身，在被摄入佛教的时候，大梵天被佛教设定为地位最高的创世主。
在佛教故事中，大梵天是第一个召集众神聆听佛法的大天王，显示婆罗门教的教主~宇宙万物的创造者，自愿将低神格，成为佛教的护大，让人觉得佛教是凌驾于婆罗门教之上的存在。
大梵天被摄入佛教后，他在婆罗门教内的地位不断下降，从三位一体的三大神排在首位的创世大神，在婆罗门教向印度教转化的过程中（大约公元4世纪），其地位逐渐成为三大神中最低的一个，在印度教中，人们最终仅仅崇拜守护神毗湿奴个毁灭神湿婆。
大梵天在佛教里的译名众多，波罗贺摩、沿罗含摩、梵摩。意译的有清净、离去。梵王，大梵天王，尸弃或者世主。
印度人的思想将万物根源称为“梵”，大梵天有万物造物的意思，大梵天是婆罗门教的创造者，婆罗门教和印度教的三位一体的大神是大梵天、毗湿奴、湿婆。
在《摩奴法典》和古印度史诗《摩訶婆罗多》等书的记载，宇宙是缘自一枚飘浮于混沌中的梵卵，梵天是这梵卵中的金胎，梵卵~宇宙之卵飘浮一年后，梵天以意念力破壳而出，卵壳被分为两半，一半为天，一半为地。
天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五大因素，在以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，同时出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔。
再之后，梵天自身一分为二，一半为男，一半为女。梵天从自己的心、手、脚中生出10个儿子（有说是7个或是21个），他的妻子辨才天是从他的拇指上生的。
梵天的孙子又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙的制造者。
梵天是善恶不分的大神。
梵天的头生四面或者四个头，分别面向前后左右四个方向，四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时令。
梵天有四臂，分别拿着吠陀经典、莲花、匙子和念珠（或是钵），有的时候，拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上，或者乘坐由气只天鹅拉的四车上。
梵天有二臂像和四臂像，也有三面双臂像，三面双臂时，他的尊骑是白鹅，四臂像有四面，各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或钵），剩下一手施无畏印。
在婆罗门教和印度教里，梵天热衷创造，迷恋情欲，不重伦理，创世的时候，甚至对自己的女儿产生情欲，女儿逃到了天界，以避开他四个面的邪恶目光的追踪，梵天又生出第五个头，仰视天界，被湿婆斥责，并砍去他的第五个头~这明显是梵天被摄入佛教后，印度教兴起，湿婆大神横空出世，梵天在婆罗门教内的地位降低而生的故事。
大梵天被佛教摄入，被封居在欲界之上，色界初禅天，专门为他设立天界之王位，号称“大梵天王”，无淫欲与食欲~安住在初禅天的大梵天成为静修的大仙。
在佛教里，大梵天认为自己，自主独存，是宇宙的创造者，一切众生皆是其所化，知晓一切经典义理，统领大千世界，是最富贵尊豪的，可是佛陀显然不这么认为。
大梵天具说是在原始佛教期就被佛教摄入，也有可能是大梵天在“沙门思想”出现之前，就是说在耆那教、佛教等宗教出现之时，就是说，他本身就是一切沙门思潮里最初的神，因为自梵天自身在婆罗门教初期的影响力过于巨大，才被后世悟认成是被佛教摄入的外来的神。
佛教经典里，所理解的梵天是“清净、离欲”，其来源未必是婆罗门教，可能是古印度原有的万有根源的“梵”，被征服印度的雅利安人摄入进婆罗门教的，就是说“梵”的出现早于婆罗门教的建立，梵天是印度本土神。
大乘佛教兴起后，梵天成为佛陀释迦牟尼佛的右胁侍者，持白拂尘，成为佛陀的崇拜者和护佑神，还兼管文艺和智慧，大梵天与帝释天同为佛教重要的护法神，大乘佛教宣传婆罗门教的至高创世主，成为释迦牟尼佛的侍从，无疑是为展示佛教的神格远高于婆罗门教。
密教里，梵天的地位有所降低，是十二天之一，守护上方，接着，地位进一步降低，成为千手观自在菩萨的二十八部众之一，这也是印度教兴起后，湿婆大神成为印度教的主神，大梵天在印度教中失去了信众，在佛教里就没有了利用价值。
佛教进入汉地后，大梵天的形象多为中年帝王象，成为雍容华贵的中土帝王的模样，身后有辅臣簇拥，手持莲花，象征清静无染、光明自在、斩断烦恼，代表佛性圆满，身、口、意三业清净。
和帝释天一样，进入汉地后，大梵天的形象也成为“玉皇大帝”的原型的组成部分。
被摄入佛教后，大梵天和因陀罗（帝释天）在印度教内的地位日益低下，沦落为二等神灵，无人崇拜。
而在佛教中，不知道什么原因，大梵天没有象其它大乘神灵一样的在密宗与大乘佛教的斗争中，被密宗神灵污辱降服，相对于强势的外来神灵，大梵天在佛教中的待遇好得太多了。
做为印度教唯二的大神，毗湿奴（那延罗天）、湿婆（大自在天）在被佛教摄入后，在密教（密宗）中，佛教对其法力神通，及其家族成员早有防范，专门设有明王或金刚慑服他们。
