校注前言（节选）
《道德玄經原旨》《玄經原旨發揮》（以下兩書分别簡稱《原旨》《發揮》），杜道堅著。
杜道堅（1237—1318），字處逸，號南谷子，安徽當塗人，宋元之際著名道教學者，道教茅山派重要代表人物，晋杜預之後。杜氏“生而神異，性穎敏，年十四，得異書於異人，即嗜老氏學”（朱右《白雲稿》卷三《杜南谷真人傳》）。後入茅山學道，深得上清派第三十八代宗師蔣宗瑛器重，授以大洞經法。杜氏“興玄學，飭規範，舉廢墜”，不惟精研玄道，亦且心懷黎庶。元軍南渡，所在震動，杜氏慨然冒矢，叩軍門，謁太傅淮安王巴延，披膽陳詞，勸其不殺，民免塗炭。後隨太傅朝上都，入覲，陳當世之要務，曰“求賢、養賢、用賢”。世祖大悦，甚嘉納之。後屢召對，“議論宏達，舉將相之才，莫不稱旨”。朝廷“嘉其古直，屢賜恩光”，元成宗大德七年（1303），授杭州道録、教門高士。元仁宗皇慶元年（1312），授隆道冲真崇正真人。
杜氏晚歲潛心道教老學研究，著《道德玄經原旨》《玄經原旨發揮》《關尹闡玄》《文子纘義》等書數十萬言，援儒明老，會通三教，證以古史，發内聖外王之要，明皇道帝德之風，時人盛贊。杜氏“道際兩朝，學探古始”，在道教茅山派及宋元道教老學史上占有重要地位。
《道德玄經原旨》共四卷，無章名章次，以“《經》曰”引述《道德玄經》（即《道德經》）本文，以“《原旨》曰”申發己意。原書引述經文七十九章，其末章見於通行本《道德經》第八十一章，而通行本第七十九、八十章不見於《原旨》。《原旨》之所爲作，旨在發明《道德經》之宗旨。杜氏以老子爲有道無位之聖人，以《道德經》爲一無名古史君國治世之書，期以龜鑑萬世，綱維人極。故曰：“《玄經》之旨，本爲君上告。”（《原旨》卷一）又曰：“《玄經》本旨，一皆以正己正人，與爲人主者告。”（《原旨》卷四）
杜氏以爲，老聖作《玄經》之本懷，乃有鑒於世風澆薄，智詐相欺，於是探賾古史，敷述羲軒堯舜之道、上古無爲之化、垂衣結繩之治，以昭天下後世，使時君世主，能“執古之道，以御今之有”，以望有補於當世。
《玄經原旨發揮》共兩卷，十二章。前六章爲先天、元始、開物、太上、三五、王伯，述皇帝王伯、道德功力之叙；後六章爲降生、授經、西遊、原題、章句、纂玄，述老子應化降生、授經西遊之本末。此書之所作，以南宋謝守灝撰《老子實録》《年譜》，述老子應世度化之聖迹頗詳，然其引用年代尚多異同，久懷考證而未能，遂效法邵雍《皇極經世》之意，采摭《皇極》之元、會、運、世，察以曆數，徵以古史，參以經旨，歷叙道體生化、老君應世、授經西遊之聖迹。遡自先天元始、開物成務，以至三皇九紀、人極既立、道德升降、帝王更遞、興廢治亂之迹，杜氏所謂“不惟有極以來，已然之世代可徵，而無極以前，未然之朕兆庸有可推”（《發揮》杜氏自序）。原其旨，大抵尊皇道、尚帝德，發《原旨》之所未盡，補《皇極》有所不陳。可謂“開闔古今，經緯理數，得函關之的意，集玄學之大成”（《發揮》黄石翁序）。
《原旨》《發揮》兩書，現存最早的版本是明代《正統道藏》本。2004年華夏出版社出版的《中華道藏》、2011年宗教文化出版社出版的《老子集成》，均收有顧志華點校本。但迄今爲止，尚無單行本和注釋本。爲便於學習研究，考慮現代閲讀習慣，本次校注，以文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年影印涵芬樓《正統道藏》本爲底本，按照“經典與解釋”叢書體例，將繁體竪排改爲繁體横排，施加現代標點，對疑難字詞、人名、制度、引文出處等進行注釋。需要说明的是，本書的標點也適當參考了上述點校本。
爲適應現代排版和閲讀的需要，版式方面略作了調整。兩書正文皆用五號宋體字，《原旨》正文前的《道德經》經文排以五號黑體字，《發揮》中的杜氏按語則用五號仿宋字，以便觀覽。書中作者的原注用稍小的宋體字，以六角括號〔〕括之，以示區别。新增注釋亦用稍小的宋體字，較短者采用隨文夾注方式；若注文較長，則改用脚注。杜氏原書引述《道德經》經文與通行本不一致者，若不影響文意理解，概從原書。若個别地方有明顯訛誤者，或對理解文意有較大影響者，則出脚注予以説明。書中的舊字形均改爲新字形，異體字則酌情改爲規範字。
此外，《原旨》書前有序五篇，《發揮》書後有序兩篇，今皆統一標其序次。
校注者
辛丑年暮春於蘭州大學
《道德玄經原旨：附玄經原旨發揮》
[元]杜道堅 著
楊鋒剛 校注
ISBN：9787522736167
定價：46.00元
内容簡介：
杜道堅（1237-1318年），字處逸，自號南穀子，安徽當塗人，宋元之際著名道教學者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經原旨》《玄經原旨發揮》等書。《道德玄經原旨》，凡四卷。本書援儒釋老，采摭儒家性理之説，證以《五經》《四書》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無二道之旨。本書文約義豐，不囿成見，對《道德經》之辭旨意蘊多所發明，在歷代老子注疏中頗具特色。《玄經原旨發揮》，凡兩卷。此書之所作，以南宋謝守灝撰《老子實錄》《年譜》，述老子應世度化之跡頗詳，然其引用年代多異，遂法邵雍《皇極經世》之意，采其元、會、運、世，征以古史，參以經旨，察以歷數，曆敘道體生化、老君應世、授經西遊之聖跡。溯自先天元始、開物成務，以至三皇九紀、人極既立、道德升降、帝王更迭、興廢治亂之跡，發《原旨》之所未盡，補《皇極》有所不陳，是研究宋元以來道教乃至整個道教老學的重要文獻。
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本文转载自：中国社会科学出版社
