材料一：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(选自《老子》，有删改)
材料二：
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见，终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐③不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角 ⑤不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰：“不尚贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。
(选自《淮南子·齐俗训》，有删改)
[注]①难得之货：珠玉宝器。②热升：熨斗。③筐：小簪。④黑蜧：神蛇，能兴风雨。⑤角 ：覆盖刀剑外表的角饰。
10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
今之裘A与蓑孰急B见雨则C裘不用D升堂E则蓑不御F此G代为H常者也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.“不尚贤”与“见贤思齐焉”(《〈论语〉十二章》)两句中的“贤”词义相同。
B.“强其骨”与“自胜者强”(《〈老子〉四章》)两句中的“强”词义不同。
C.“圣人之见”与“今人乍见孺子”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“见”词义相同。
D.《老子》，即《道德经》，一般认为是道家学派创始人和主要代表人物老子的传世作品。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，要满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，还常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。
B.太公望认为鲁国尊敬尊者而亲敬亲者会使鲁国削弱。后来鲁国一天天削弱，终于灭亡。可见圣人可由开始的微小变化而知道结局。
C.愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。世间万物都可用在适合自己特性和能发挥作用的地方，只是功用有大有小。
D.尧治理天下时，任命舜、禹等各自担任适合自己的官职；人民能用他们所拥有的交换所没有的，离叛的人少，听从王命的人多。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。(4分)
(2)物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。(4分)
14.两则材料都谈到“不尚贤”，统治者为什么应“不尚贤”呢？请结合两则材料简要说明。(3分)
参考答案
10.BDF[(原文标点)今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也。]
11.C(两句中的“见”词义不同：前者为“见识、观察”，后者为“看见”)
12.C(“只是功用有大有小”不合文意，文中强调的是世间万物都有功用，并没有涉及功用大小的问题)
13.(1)使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。(“不敢为”“治”翻译正确各1分，句意2分。不敢为，不敢妄为；治，安定太平)
(2)万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物无不是宝贵的。[“无贵贱”“贵之”翻译正确各1分，句意2分。无贵贱，没有宝贵和低贱之分；贵之，珍视(崇尚)它]
14.①统治者不崇尚贤者，可使百姓不争夺，没有贪婪的欲望，让天下安定太平。②周公认为，举用贤才而崇尚功德，后代必定有弑君夺权的人出现。③世间万物和人各有所长，各有所用。没有贵贱之分，因此不必崇尚贤才。(每点1分，意思答对即可)
[参考译文]
材料一：
(在上位的统治者)不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不以珠宝玉器等难得的财货为珍贵，使百姓不做强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不被惑乱。因此，圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。
材料二：
从前太公望、周公旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：后代必定有弑君夺权的人出现。”之后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后田常弑君而代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的见识，由开始的微小变化而知道最后的终结。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于熨斗。因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹算；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑了。从这里可以看出，万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物无不是宝贵的；依据它的短处而认为它低贱，万物没有不是低贱的。对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角不会嫌它薄，对于漆不嫌它黑，对于铅粉不嫌它白，这四种东西的用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用来侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说：“不崇尚有贤才的人。”说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打鱼为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。河泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所拥有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。
