清太祖名为“努尔哈齐”论
张杰
（辽宁大学清史研究所，辽宁沈阳110036）
摘要：清太祖的名字来自满语，罗马转写为“nurhaci”。汉译名“弩儿哈奇”，最早见之于《清太祖武皇帝实录》。乾隆初，清朝编纂《清太祖高皇帝实录》时，润色为“弩尔哈齐”。民国时期出版的《清史稿》，进一步润色为“努尔哈齐”。而清太祖汉译名“努尔哈赤”，最早来源于《明实录》中的“奴儿哈赤”，是明朝人对少数民族的丑化用词。笔者认为：本着名从主人、尊重历史以及与时俱进的原则，清太祖名应写为“努尔哈齐”。
关键词：汉译名；清代文献；弩尔哈齐；明代文献；奴儿哈赤
在目前公开出版的中国通史或清史著作中，几乎都将清太祖的汉译名写为“努尔哈赤”。例如，1961年确定为“高校文科中国通史教材之用”的《中国史纲要》：“到了努尔哈赤时期，建州部的势力日益强大，先后合并了女真部的其他各部落。”(1)再如，十卷本《清代全史》：“金国的缔造者、清朝的第一代皇帝努尔哈赤的姓氏和家世，是一个仍需考究的问题。”(2)笔者认为，除了清太祖的“姓氏和家世”之外，他的汉译名同样存在“仍需考究的问题”。因为在民族史和满文翻译领域中，又都将清太祖的汉译名写为“努尔哈齐”。中央民族大学王钟翰教授于1957年出版的《清史杂考》论文集中，有一篇论文题目即为“满族在努尔哈齐时代的社会经济形态”(3)。中国第一历史档案馆译编的《康熙朝满文朱批奏折全译·译编说明》中说：“女真族贝勒努尔哈齐令儒臣额尔德尼等借用蒙文字母，拼写女真语，创造了无圈点满文。”(4)根据笔者对清太祖汉译名的梳理，将清太祖名写为“努尔哈赤”，在很大程度上是受日本学者稻叶君山1914年出版的《清朝全史》之影响。时下国家正在组织编纂大型清史，清太祖的汉译名应当写为“努尔哈赤”还是“努尔哈齐”，显然是一个必须面对而且亟待解决的重大问题。笔者认为：本着名从主人、尊重历史以及与时俱进的原则，清太祖名应写为“努尔哈齐”。
一、清代文献中的“弩尔哈齐”
清太祖名字的汉译问题，正如《清朝兴起史》一书的作者所说：“关于清太祖努尔哈赤的祖先，《武皇帝实录》等文献，有一段十分生动的记述。”“据可靠的文献记载，努尔哈赤的先祖，有籍可查的，当上溯到元末明初的建州女真一个部落的头人猛哥帖木尔，这就是《武皇帝实录》载述的努尔哈赤的六世祖都督孟特木，后来追尊为‘肇祖原皇帝’。”(5)由此可知，要想弄清楚清太祖的汉译名是“努尔哈赤”还是“努尔哈齐”，有一部非常“可靠的文献”叫做“《武皇帝实录》”。这部清代官修史书简称为《太祖武皇帝实录》，今人通称《清太祖武皇帝实录》，常见的有1932年北平故宫博物院印本和1984年中国人民大学出版社印本。
清太祖之名，最早见于清朝官方文献记载的就是《太祖武皇帝实录》。具体文字如下：
觉常刚第四子塔石嫡夫人，乃阿姑都督长女，姓奚塔喇，名厄墨气，生三子：长名弩儿哈奇（即太祖，原注），号淑勒贝勒（淑勒贝勒，华言聪睿王也，原注）；次名黍儿哈奇，号打喇汉把土鲁；三名牙儿哈奇。(6)
这部研究清朝早期历史的“可靠的文献”，凡是研究清史的学者都应当阅读过，对清太祖的家世和名字写得非常清楚，“觉常刚第四子塔石”之长子，“名弩儿哈奇”。
《太祖武皇帝实录》成书于皇太极改元称帝之后，是清朝在关外时期编纂的第一部清太祖实录，该书的纂修情况，《清太宗实录》中有比较详细的记载。崇德元年（1636）十一月乙卯：“《太祖武皇帝实录》告成，进呈。设大驾卤簿，和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、文武各官左右序立。上（皇太极）御崇政殿，内国史院大学士刚林捧满字，希福捧蒙古字、罗绣锦捧汉字，率修纂满洲、蒙古、汉人笔帖式等，上表进呈，礼部官受表文于御前跪读。表云：内国史院大学士希福、刚林，率内院满洲、蒙古、汉人官员稽首顿首，谨奏于宽温仁圣皇帝陛下。臣等钦奉上谕纂修《太祖承天广运圣德神功肇极立极仁孝武皇帝实录》谨以满洲、蒙古、汉字编译成书，繇此丰功懋绩，彪柄丹青，懿行嘉谟，昭垂奕叶，仰慰继述之思，大启纂承之烈。臣等不胜欢忭，恭进以闻。”(7)
这条史料告诉我们，崇德元年成书的《太祖武皇帝实录》总共有三种文本，分别是由刚林主持纂修的满文本，希福主持纂修的蒙古文本，罗绣锦主持纂修的汉文本。万历二十七年（1599），清太祖命令额尔德尼和噶盖两人创制满文，因无圈点，称为老满文，后经达海改进加上圈点，称为新满文。《太祖武皇帝实录》的满文本，是用新满文撰写的。在知识分子人数甚少的清政权中，刚林、希福、罗绣锦三人，称得上极尽一时之选。
内国史院大学士刚林，“姓瓜尔佳氏，世居苏完。初隶满洲正蓝旗。为笔帖式，掌翻译汉文。天聪八年，以汉文考试，中式举人，命直文馆。”(8)刚林不仅擅长满、汉文翻译，尤其精通汉文，才能以“汉文考试”中举人，成为满族知识分子中第一批通过汉文科举考试的人才。清政权入关之初，刚林多次担任会试主考官，因此获得“巴克什”（满语“大儒”之意）赐号。他还充当纂修《太宗文皇帝实录》总裁官，参与编修《明史》，在清初的文化事业中地位突出。
内国史院大学士希福，姓赫舍里氏，“世居都英额，再迁哈达。太祖高皇帝既灭哈达，希福从其兄硕色率所属来归。以通满、汉、蒙古文字，召直文馆。屡奉使诸蒙古部，赐号‘巴克什’，文字之任，一以委之。”(9)希福“精通满、汉、蒙古”三种文字，因此获得“巴克什”赐号，说明他当时的文化水平要超过“笔帖式”刚林。从希福多次出使蒙古诸部的经历来看，他是主持纂修蒙古文本的最佳人选。
内国史院学士罗绣锦，辽阳人，后隶镶蓝旗汉军，“太宗文皇帝天聪五年，始设六部，绣锦由诸生授工部启心郎。八年，命礼部试满洲、汉人通文艺者为举人，绣锦与选，赐衣一袭，免四丁。寻授国史院学士，纂修《太祖高皇帝实录》，书成，得优赉。”(10)皇太极设立六部时，为了解决满、汉官员的语言隔阂，每部设启心郎一员充当翻译，生员出身的罗绣锦被任命为工部启心郎，表明他精通满语。不仅如此，天聪八年（1634），后金首次开科取士，罗绣锦又考中“通文艺”的举人。由于他熟谙满语又有较高的文化素养，因此主持《太祖武皇帝实录》汉文本的纂修任务，并且受到了朝廷的表彰。
通过刚林、希福和罗绣锦的文化背景可知，清太祖名满文本汉译为“弩儿哈奇”，是他们三人通力合作，“以满洲、蒙古、汉字编译成书”的结果，因而经受了历史的检验。
清政权入关后，《清太祖武皇帝实录》历经顺治、康熙、雍正朝的多次修订，到乾隆四年（1739），最后定本为《清太祖高皇帝实录》。两者相比较，不仅卷数由四卷扩充为八卷，文字重新进行了润色，内容也有了比较大的改动。以追溯满洲源流的“朱果发祥”传说为例，《清太祖武皇帝实录》记载如下：
满洲源流：满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布儿瑚里。初，天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸，有神鹊衔一朱果，置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之，不忍释手，遂衔口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕，告二姊曰：“吾觉腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹药，谅无死理，此乃天意，俟尔身轻，上升未晚。”遂别去。佛古伦后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处。”将所生缘由一一详说，乃与一舟，顺水去即其地也。言讫，忽不见。其子乘舟顺流而下，至于人居之处……答曰：“我乃天女佛古伦所生，姓爱新（华言金也，原注）觉罗（姓也，原注），名布库里英雄。天降我定汝等之乱。”因将母所嘱之言详告之，众皆惊异，曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手为舆，拥捧而回。三酋长息争，共奉布库里英雄为主，以百里女妻之，其国定号“满洲”，乃其始祖也（南朝误名建州，原注）(11)。
《清太祖高皇帝实录》对“满洲源流”的描述如下：
太祖承天广运圣德神功肇极立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，姓爱新觉罗氏，讳弩尔哈齐，先世发祥于长白山……山之东有布库里山，山下有池曰“布尔湖里”。相传有天女三，曰“恩古伦，次正古伦，次佛库伦”，浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女爱之，不忍置诸地，含口中，甫被衣，忽已入腹，遂有身，告二姊曰：“吾身重，不能飞升，奈何？”二姊曰：“吾等列仙籍，无他虞也，此天授尔娠，俟免身来未晚。”言已别去。佛库伦寻产一男，生而能言，体貌奇异。及长，母告以吞朱果有身之故，因命之曰：“汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺，天生汝，以定乱国，其往治之，汝顺流而往，即其地也。”与小舠乘之，母遂凌空去。子乘舠顺流而下，至河步登岸……答曰：“我天女佛库伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺，天生我以定汝等之乱者。”众惊曰：“此天生圣人也，不可使之徒行。”遂交手为舁，迎至家。三姓者议曰：“我等盍息争，推此人为国主，以女百里妻之。”遂定议，妻以百里，奉为贝勒，其乱乃定。于是布库里雍顺居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，国号曰“满洲”，是为满洲开基之始也(12)。
将上述两种文献对照就会发现，除了对“朱果发祥”传说进行重新叙述之外，整个故事的主题发生了变化。在《清太祖武皇帝实录》（以下简称《武录》）中，这个故事的主题是“满洲源流”；而在《清太祖高皇帝实录》（以下简称《高录》）中，主题变成了“弩尔哈齐”先世。围绕主题的变化，其他重要改动有以下六处。
其一，布库里山之方位，由《武录》中的“长白山之东北”，改为《高录》中的“长白山之东”。
其二，三仙女的名字，由《武录》中的“佛古伦”，改为《高录》中的“佛库伦”。
其三，佛古伦所生儿子名，由《武录》中的“布库里英雄”，改为《高录》中的“布库里雍顺”。
其四，布库里英雄出生的原因，在《武录》中，佛古伦告诉其子：“天生汝，实令汝为夷国主”，到《高录》中改为“天生汝，以定乱国”。
其五，布库里英雄的妻子，由《武录》中的“共奉布库里英雄为主，以百里女妻之”，改为《高录》中的“推此人为国主，以女百里妻之”。
其六，布库里英雄所建国家的名字，由《武录》中的“其国定号满洲，乃其始祖也，南朝误名建州”，改为《高录》中的“国号曰满洲，是为满洲开基之始也。”
上述六处改动的主要原因，以往学者已经指出：目的是为了隐晦满族先世与明朝政权的隶属关系。例如，将“夷国主”改为“定乱国”，甚至干脆删除“南朝误名建州”的字样。这种认识无疑是正确的。两个重要人物的名字进行了修订，三仙女汉译名由“佛古伦”改为“佛库伦”（f e k u l e n）在译音上更加准确了，满州国主由“布库里英雄”改为“布库里雍顺”（bukū riyongun），看起来更像一个满族人的名字。
然而，清太祖的汉译名，译音上没有做任何改动，只是文字写法上有所润色。由《武录》中的“弩儿哈奇”变为《高录》中的“弩尔哈齐”，字变而音未变。以后的相关文献，均将清太祖的汉译名字写为“弩尔哈齐”。例如，《满洲实录》中记述太祖先世：“觉常安第四子塔克世嫡福金，乃阿古都督长女，姓喜塔喇，名额穆齐，生三子：长名弩尔哈齐（即太祖，原注），号淑勒贝勒（淑勒贝勒，汉语聪睿王也，原注）；次名舒尔哈齐，号达尔汉巴图鲁；三名雅尔哈齐。”(13)再如，伪满时期纂修的《爱新觉罗宗谱》，开篇即为“太祖高皇帝弩尔哈齐”(14)。证明罗绣锦的清太祖汉译名，历经300多年的检验，仍然是最正确的。
二、清史研究著作中的“努尔哈赤”
1912年2月，清朝末帝溥仪宣布退位，标志着统治中国近300年的清朝退出历史舞台，从此成为学者们的研究对象。迄今为止，清史研究已经走过近百年的历程，出版了众多清史研究论著。一般而言，不论民国时期，还是新中国出版的有影响的著作，都将清太祖的汉译名写成“努尔哈赤”，甚至专门研究清太祖的传记著作也是如此。
民国时期的萧一山和孟森，是海内外学术界公认的清史研究大师。萧一山于1923年出版《清代通史》上卷，以后相继完成了该书的中卷和下卷。1963年，台湾商务印书馆出版了《清代通史》修订本五卷，400万字，成为他毕生研究清史的集大成之作。《清代通史》第一章题为“努儿哈赤之勃兴”，第一节题为“努儿哈赤之先世及其事略”(15)。孟森生前任北京大学历史系教授，以考证清史重大问题为今人所推崇，著有《明元清系通纪》、《清初三大疑案考实》等学术专著作，还有《明史》、《清史》和《满洲开国史》三种讲义。近年来，孟森的著作陆续再版，他对清太祖的表述极其简单：“太祖，名努尔哈赤，塔克世长子。”(16)这种写法如同孟森发表的考证文章一样，一经刊出就往往被人们视为定论。
萧一山和孟森的学术影响实在太大了，以致于新中国出版的清史著作，几乎都将清太祖汉译名写成“努尔哈赤”。例如，1980年出版的《清史简编》有一小标题，即为“女真贵族努尔哈赤建立‘大金’政权”，正文是：“努尔哈赤是明代建州女真部的首领。明正统年间，建州女真定居在以赫图阿拉（今辽宁省新宾县永陵公社）为中心的苏子河、浑河上游一带，它是女真族的一个支系。”(17)同年出版的《简明清史》中，也有一标题为“努尔哈赤统一女真各部及后金的建立”，正文是：“努尔哈赤，生于一五五九年（明嘉靖三十八年），出生在建州左卫奴隶主家庭。他是建州左卫都督猛哥帖木儿的六世孙，历代许多人受明廷册封，担任建州左卫指挥使、都督佥事、都督等官。努尔哈赤十岁丧母，因继母虐待，十九岁分家自立。”(18)从这两部著作的表述来看，清太祖就是“努尔哈赤”，似乎历史文献中从没有“弩尔哈齐”这个名字。
不仅有影响的清史著作，即使以清太祖为研究专题的人物传记也是如此。据《20世纪世界满学著作提要》一书所载的八部清太祖传记，无一例外地都将书名写成“《努尔哈赤传》”。
一是日本学者若松宽著《努尔哈赤传》，东京人物往来社1967年版。全书共分六章，“第一章自努尔哈赤出生到建州的统一。第二章着重叙述与海西扈伦四部的战争。第三至五章为对明朝的战争。第六章叙述努尔哈赤之死和皇太极即位……本书有战记之风格，在简史和人物传记类作品中堪称优秀之作。而且叙事不拘泥于努尔哈赤和他周围的人群，对当时的满族社会，蒙古、汉族的状况，也有相应的交代。”(19)
二是阎崇年著《努尔哈赤传》，北京出版社1983年版。据提要作者说：“本书是第一部关于清太祖努尔哈赤的历史学术传记。分为前言、正文和年谱三部分。《前言》对清太祖的名字‘努尔哈赤’的满文含义，首次做出考证，提出创见。正文按照传主一生的历程……以年为经，以事为纬，将清太祖努尔哈赤一生的事功缺失，做了全面系统的论述。”(20)
三是滕绍箴著《努尔哈赤评传》，辽宁人民出版社1985年版。该书提要介绍说：“本书较详细地叙述了传主出身、家世，他的主要经历和独特的性格，以及他所代表的那个时代的生活。作者对努尔哈赤时期的政治、经济、军事和外交诸方面，做了叙述和分析，实事求是地评价努尔哈赤一生的功过。”(21)
四是蒋秀松等著《清朝开国皇帝努尔哈赤》，上海人民出版社1986年版。提要作者介绍：“该书是由人民出版社、中国青年出版社和上海人民出版社三家共同出版的《祖国丛书》的一种。是通俗读物。全书共分十二章：女真世家，浪迹辽东，十三副铠甲起兵，统一女真各部，建立后金政权、萨尔浒大战，乘胜攻破开原、铁岭，连续夺取沈阳、辽阳和努尔哈赤之死等。”(22)
五是阎崇年著《努尔哈赤传》（修订本），台北文史哲出版社1992年版。
六是阎崇年著《天命汗》，吉林文史出版社1993年版。该书提要作者认为：“《天命汗》与《努尔哈赤传》有同有异。《努尔哈赤传》出版后的十年间，作者不断地对全书进行纠错、修订、增补、研究……本书较《努尔哈赤传》新增四章，十余万字。文中史料的运用、史实的分析、史事的阐述有所不同。”(23)
七是日本学者松浦茂著《清太祖努尔哈赤》，东京白帝社1995年版。提要撰写者介绍该书主要内容是：“第一章概括介绍金、元时代到明朝时期的女真（女直）部和满族早期的状况。第二章以下的七个章节按照时代顺序介绍努尔哈赤的一生。第二章叙述他统一建州。第三章叙述他征服海西扈伦四部的经过。第四章阐述这一时期满族的政权组织及其性质。第五章为努尔哈赤建元天命，第六章萨尔浒之战，第七章叙述进入辽沈的经过。最后的第八章讨论上述阶段的政权内部状况、特别以继嗣问题为中心，结束于努尔哈赤之死和皇太极即位。”(24)
八是李治亭著《努尔哈赤》，台北知书房出版社1997年版。全书分为十章，作者在《序言》中说道：“如何跳出已有的框架，写出自己对努尔哈赤的认识和评价？我吸收了当代可取的定见，也发挥了个人的见解，在已出版的《清太宗全传》与《明清战争史略》（合著）的基础上，深入阐述个人系统的学术思想。在具体写法上，我想努力使本书的文字生动活泼，可读性强，尽量把语言通俗化，把引述的古文一般都译成白话口语。”(25)
上述八部有关清太祖传记著作中，最令人遗憾的是阎崇年相继出版的三部《努尔哈赤传》。他在第一部书的《前言》中，还对“清太祖的名字‘努尔哈赤’的满文含义，首次做出考证，提出创见。”众所周知，清太祖名满文罗马注音转写为“n u r h a c i”(26)，凡是懂满文的人都不会译成“努尔哈赤”（据中国第一历史档案馆满文部吴元丰主任近日告诉笔者，满文“c i”的本意是“皮子”，若写成“赤”，则失去任何意义）。可是经过“作者不断地对全书进行纠错、修订”，到十年后出版《天命汗》时，书中讲到“明嘉靖三十八年（1599），塔克世和额穆齐的长子努尔哈赤”出生时，特地注明其根据出自“《清太祖高皇帝实录》、《满洲实录》、《清太祖武皇帝实录》和《清皇室四谱》”(27)。而实际情况是，《清太祖高皇帝实录》和《满洲实录》，将清太祖名写为“弩尔哈齐”，《清太祖武皇帝实录》写为“弩儿哈奇”，根本不是“努尔哈赤”。
三、明代文献中的“奴儿哈赤”
根据清朝官方文献记载，清太祖的名字毫无疑问应写作“弩儿哈齐”或者是“弩尔哈齐”。那么，为什么如今的清史论著都写成了“努尔哈赤”？其实，这种写法也是有史料依据的。因为明代文献中多将清太祖的名字译写为“奴儿哈赤”，并且屡屡见之于《明实录》记载，试引六例如下。
万历十五年（1587）十一月已丑，“先是辽东巡抚顾养谦疏论：开原道参政王缄剿抚无定策，反覆其词，贻患边疆，宜重加议处。至猛骨孛罗已叛而从逆，奴儿哈赤益骄而为患，乞行巡按查勘，相机处分。”(28)
万历十六年（1588）四月庚申：“兵科给事中张希皋奏：辽左猛骨、那林之剿……而建州夷奴儿哈赤及北虏恍忽太结连助逆，实烦有徒，不可一日而忘备也。”(29)
万历十六年九月戊寅：“蓟镇总督张国彦、辽东巡抚顾养谦会题……温姐子猛骨既以母族北关，攻歹商，建州酋奴儿哈赤亦因结北关亲，以歹商为事。”(30)
万历十七年（1589）九月乙卯：“始命建州夷酋都指挥奴儿哈赤为都督佥事”(31)。
万历十八年（1590）四月庚子：“建州等卫女直夷人奴儿哈赤等一百八员名进贡到京，宴赏如例。”(32)
万历二十年（1592）八月丁酉：“建州卫都督奴儿哈赤等奏文四道，乞升赏职衔、冠服、敕书，及奏高丽杀死所管部落五十余名，令所司知之，并赐宴如例。”(33)
《明实录》的作者将清太祖的女真语名（时满文尚未出现）译成“奴儿哈赤”，或称为“建州夷奴儿哈赤”，反映了历来汉族统治者对国内少数民族的歧视。其他明朝人的著述，也都将清太祖名写作“奴儿哈赤”。试见以下五种：
瞿九思《万历武功录》卷11《奴儿哈赤列传》：“奴儿哈赤，故王台部也。后叛走建州，带甲数千人，雄东边，遂为都指挥。”
苕上愚公《东夷考略》：“初奴儿哈赤祖叫场，父塔失，并从征阿台，为响导，死兵火。奴儿哈赤方幼，李成梁直雏视之。”
张鼐《辽夷略》：“奴之祖曰佟教场，建州卫左都督佥事也，生佟他失。有二子，曰奴儿哈赤、速儿哈赤。他失死于乱阵，而奴儿升龙虎将军，有七子，长男曰洪把秃里，为奴杀矣，子曰阿古。”
程开祜《东夷奴儿哈赤考》：“其一则东方诸夷，之为卫所甚众，而建州领其名，曰建州女直，今奴儿哈赤之属是也。”
傅国《辽广实录》卷上：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟奴儿哈赤初发难，袭我抚顺关，陷之，以我守将李永芳去，是为奴中行说。”(34)
1915年，上海中华书局翻译出版了日本学者稻叶君山著《清朝全史》，该书被誉为“第一部全面叙述清朝历史的学术著作，对清朝的历史地位作出了比较公允的评价”。书中第八章题为“奴儿哈赤勃兴于建州”，完全采用了《明实录》的写法。作者既引用明朝文献中的太祖世系：“奴儿哈赤为教场之孙，他失之子”；也掌握《清实录》中的太祖世系：“喜塔喇氏生三子，长为太祖，讳弩尔哈齐，以明嘉靖三十八年生。”最后，将清太祖名写为“奴儿哈赤”(35)。
《清朝全史》的这种写法，给后来的清史研究著作造成极大的误导。正如唐邦治在《清皇室四谱》中所说：“高皇帝，名努尔哈赤。明人书多译‘努’为‘奴’，故为丑词，不足训。”(36)尽管稻叶氏这种“故为丑词，不足训”的表述方式，受到了民国和新中国出版的清史著作的抵制，将“奴儿哈赤”改写为“努尔哈赤”，实际上仍然使用的是明代文献的写法。
四、结语
随着清史研究的深入，已经有两部较大规模的清史辞典出版。20世纪90年代出版的《中国历史大辞典·清史卷》收有“努尔哈赤”条，释文为：“一作努尔哈齐，弩儿哈奇，即‘清太祖’”(37)。近年出版的《清史稿词典》有“弩爾哈齊”条，释文为“见‘太祖’”；“太祖”条则曰：“名爱新觉罗·努尔哈赤，一名作努尔哈齐。”(38)尽管这两部辞典的基本倾向，都是将清太祖名确定为“努尔哈赤”，但是毕竟揭示了被许多清史著作忽视的基本事实，清太祖名还有另一种写法是“努尔哈齐”。尤其值得注意的是，这个名字出现于《清史稿·太祖本纪》：“姓爱新觉罗氏，讳努尔哈齐。”(39)在笔者看来，这是清太祖汉译名最合适的表述，其理由如下。
首先，名从主人的原则。清太祖作为满族的杰出英雄，他的伟大贡献之一就是创制满文。额尔德尼和噶盖创制的满文，系借用蒙古字母拼写女真语音，因无圈点，称为老满文。后经达海改进，增加圈点，称为新满文。崇德初年编纂的《太祖武皇帝实录》汉文本，将太祖满文名汉译为“弩儿哈奇”，是得到他的儿子皇太极的认可的。根据名从主人的原则，最权威的史料莫过于爱新觉罗家族的《玉牒》，辽宁省档案馆现存雍正十一年（1733）和光绪三十三年（1907）的《玉牒》，清太祖名都是用繁体字写的“弩爾哈齊”(40)。
其次，尊重历史的原则。以《明实录》为代表的明代文献，故意将清太祖名译写为“奴儿哈赤”，不仅“奴”、“奴儿”贬斥之意甚为明显，就是“赤”字也以贬意居多。诸如“赤膊上阵”、“赤地千里”均带有明显贬义，近代中国共产党领导的工农红军，被国民党反动派诬蔑为“赤匪”，是人所皆知的事实。尤其应当指出的是，《太祖武皇帝实录》最初将明人的“奴儿哈赤”译写为“弩儿哈奇”，还保留了“儿”字，可知在当时满族人看来，“赤”字的贬意甚至超过“儿”字。研究清朝历史，清太祖名当然要以清朝文献的记载为准。根据清代文献，太祖有兄弟四人：分别名为舒尔哈齐、雅尔哈齐、巴雅喇（稻叶氏《清朝全史》作巴雅齐）、穆尔哈齐。而《明实录》将舒尔哈齐丑写为“速儿哈赤”，如今的清史著作已经根据《清实录》的记载改为“舒尔哈齐”，清太祖名也应当尽快改正。
第三，与时俱进的原则。清太祖名最早出现在《清太祖武皇帝实录》时，译为“弩儿哈奇”，此外，其弟名作“黍儿哈奇”和“牙儿哈奇”。随着满族汉文化水平的提高，以及对译名不断进行润色的结果，到乾隆初年的《清太祖高皇帝实录》，将清太祖名写为“弩尔哈齐”，其弟名为“舒尔哈齐”和“雅尔哈齐”，反映了满族文化的发展。《清史稿》的作者在此基础上，又进一步译写为“努尔哈齐”，既保留了原始的满语语音，又完全符合汉字的表意方式，反映了学术研究的与时俱进，应当为清史学术界共同遵守。
参考文献
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