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【左图右史】竟陵皮日休之诗的空疏与寡陋

文摘   2024-12-15 00:01   黑龙江  

皮日休与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"，诗文兼有奇朴二态，鲁迅誉为唐末"一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒" ，细味其诗，则空疏寡陋者多。皮诗最大的失误在于缺乏深厚的意境。所谓意境，乃性情与物象交融浑成的境界。形象与情韵相生相合，是意境的本质要求。
皮日休的籍贯一直颇有争议，他生于竟陵，唐代属复州，北宋的孙光宪《北梦琐言》卷二载：“日休，先字逸少，后字袭美， 襄阳竟陵人也。”同时代的代晁公武《郡斋读书志》卷四云：“皮日休，字袭美，一字逸少， 襄阳人。”晁明显受《北梦琐言》的影响，唐代襄阳与竟陵都属山南东道，二者却平级，虽然襄阳是山南东道治所，襄阳竟陵说法不通。
皮是咸通八年的进士,不过是进士榜中最末的一名,在朝任太常博士,是个有名无实的“散官”。他用诗来概括当时的境况:“画虎已成反类狗,登龙才变即为鱼。”好容易踏人进士行列,算是“画虎已成”,却类似于“狗”;虽登人“龙门”,却不是龙,而变为鱼。这是无奈的自嘲,也是自身怀才不遇的内心写照。
后来他隐居鹿门山,醉了闲卧,醒了作文,写下著名的小品《鹿门隐书》六十篇,内容多是议论指斥时政的。
性情的贫乏是意境不深厚的首要原因。皮日休似乎要刻意“忘记天下”，因而极力克制激情，闲适中近乎冷漠。很难想象，这种心境下的文字会达到多高的境界。
皮日休作为一个唐朝进士出身的官员，参加黄巢农民起义，可谓惊世骇俗。所以今人论及皮日休时，多认为他是一位同情普通民众，揭露社会现实，有进步思想的诗人，他参加黄巢起义并在其政府中担任翰林学士，是有其思想基础的。因为他在《皮子文薮》中，很多诗文表达了对晚唐社会腐败的痛恨，对下层农民遭受的苦难表示了同情。但是，由于史料模糊不清，观点各异，日休是否参加了黄巢起义，一直也是史家争论的一个焦点。
持皮日休参加了黄巢起义并担任官职说的有：《旧唐书》《新唐书》《通鉴》《北梦琐言》《唐语林》《南部新书》《唐诗纪事》《郡斋读书志》《直斋书录解题》。2、今人游国恩等《中国文学史》、萧涤非《皮子文薮.前言》等。
持皮日休未参加黄巢起义说的有：


（宋）陆游《跋松陵唱和集》中言：“乃有妄人造谤，以谓袭美隳节于巢贼，为其翰林学士，《新唐书》喜取小说，亦载之，岂有是哉！比《唐书》成时，公弼已死，莫与辩者，可叹也。”
（宋）陆游《老学庵笔记》中言：“《该闻录》（此书已佚）言‘皮日休陷黄巢，为翰林学士，巢败被诛’。今《唐书》取其事，（按新旧两《唐书》都没有日休被诛事）。按尹师鲁作《大理寺丞皮子良墓志》。称‘曾祖日休，避唐明之难，徙籍会稽，依钱氏，官司太常博士，赠礼部尚书……据此，日休未尝陷贼为其翰林学士被诛也。’”
（宋）尹师鲁《皮子良墓志》。
《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》撰写的时间距皮日休的时代较近，如《旧唐书》作者刘煦生于882年，距皮日休的时代较近，而且上述史家写作态度较为严谨，对于皮日休参加黄巢起义之事并担任翰林学士事不会无中生有，皮日休在黄巢政府中应当是没有疑义的，在没有更确凿的证据来否定皮日休参加黄巢起义之前，应当维持这种观点。
皮日休一生对襄阳十分偏爱，而不喜欢竟陵，怕人说是竟陵人，一生都只说襄阳皮日休，他曾到鹿门隐居五年，并号鹿门子。他在《郢州孟亭记》记录：“吾乡孟先生。先生襄阳人也，日休襄阳人也。”以上种种都显示自认是襄阳人。
皮日休著有《皮子世录》记录皮子家族自唐以降在竟陵世代务农，远祖皮初在晋朝曾为襄阳太守。把籍贯定为襄阳，是有先祖在襄阳为太守做背书，可以极大提高皮子的社会地位。然而《皮子世录》，历举先秦以降皮姓名人，未必与他有关。如同朱元璋发迹后，大臣要把朱熹追认为他的先祖。这是不能认真的，而他一生与襄阳的孟夫子的友谊却是打不散的铁哥们，好基友。且看他的《夏初访鲁望偶题小斋》：
半里芳阴到陆家，藜床相劝饭胡麻。林问度宿抛棋局，壁上经旬持钓车。野客病时分竹米，邻翁斋日乞藤花。踟蹰未放闲人去，半岸纱绡待月华。
诗用白描手法写了自己从白天直至月出专访陆家的情景，性情很是平淡闲适，除微微透露出些许喜爱，见不出灵台有何风吹草动。不妨和同类题材略作比较，请看孟浩然《过故人庄》：
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
同样写一次相访，孟氏并不全写景，而是参之以日常场面描写，溢出一股不可抗拒的亲和力。这里人境融合，诗人淳厚、俊朗、乐观之性情斑斑可见。孟氏是一个“人世”很深的隐士，皮氏却恰恰相反。正是性情使然，孟诗虽“信口道出”，但“浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚。火候至此，并烹炼之迹亦俱化矣”。皮诗则除“浅”“淡”之外，鲜有远韵，人仿佛在诗外冷眼旁观，离浑融境界尚有距离。
《皮子世录》还记录：自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门。可以理解为皮姓开枝散叶，一枝在竟陵务农，一枝留在鹿门山。因为是同宗供养，皮子才能不事生产的在鹿门隐居长达五年，并且不缺吃，不缺酒。加上他需要前辈偶像孟浩然的加持，才自认襄阳人。到底是竟陵还是襄阳？也就仁者见仁，智者见智。
皮的性情的淡泊乃至冷漠必然使创作失去持久的动力，从而难免不会落入第二义——向外乞灵于技法。皮氏古诗“另开僻涩一体”，斧凿痕迹明显。首先，他大量以赋法入诗，铺张扬厉，唯恐言之不尽。如《吴中苦雨，因书一百韵寄鲁望》，先言雨前征兆，写乌云变化之奇特，状水底生物之狂躁；次叙狂雨下泻之情景；复言及自己雨中受困的狼狈境地；转而推己及人，遥想陆龟蒙困窘之状，继而写彼此交往的情形，赞其穷不改道的节操，最后以宽慰对方作结。
此从章法上看，与散文何异之有?此等铺排固然酣畅淋漓，但诗味也不觉自损三分。前人指出：“陆龟蒙、皮日休知用实，而不知运实之妙，所以短也”，确为的评。又好罗列典故，避熟就生，逞才炫学，如与陆龟蒙的两篇五百言唱和，简直就是矜夸学问的比赛。“作诗文有意逞博，便非佳处。犹主人勉强遍处请生客，客虽满座，主人无自在受用处”，此语若用来批评皮陆此种习气，倒是恰如其分。
其次，议论过多损害了诗中形象的完整。恰到好处的议论有如画龙点睛，能使意境得到升华。但以诗作论，乃至议论游离于形象之外，终会破坏意境的完整性。皮日休擅文好论，因而把散文的笔法和议论的习惯带进了诗中。夸张一点说，皮日休无诗不论。他的古体诗，议论的成份几与描写相当，如《奉和鲁望阴符经见寄》等篇。他总喜欢在刻画之后，于结尾处“显其志”，而且有时话说得太尽，反倒平添“蛇足”之憾。
再次，皮日休炼字求句有时太过，造成“有句无篇”的现象。唐末风气，诗人每以佳句相高，风会所及，皮陆酬唱除出“新意”外，还以“俊句”相赏。王夫之《唐诗评选》云：“皮、陆松陵唱和诗奕奕自别，巧心佳句，诚不可掩”，《载酒园诗话又编》列出皮日休十一联“俊句”，以为“较陆诗更觉醒目”。
一味求巧句，主观上即容易放弃对全诗意境的追求，理想中和谐浑成的意境也就难以镕铸。这种舍本逐末的做法，理所当然要遭受批评，《薑斋诗话》毫不客气指出：“若但求于句巧，则性情为外荡，生意索然矣。松陵体，永堕小乘者，以无句不巧者也”。不单皮、陆，同时代诗人几乎都醉心于这种在细功夫中显才华的手段，在争一句之巧、一联之奇上耗费了太多的才智和精力。
这和盛唐作风简直背道而驰：“盖盛唐人一字一句之奇，皆从全首元气中苞孕而出，全首浑老生动，则句句浑老生动，故虽有奇句，不碍自然。若晚唐气卑格弱，神韵又促，即取盛唐人语入其集中，但见斧凿痕，无复前人浑老生动之妙矣”。
新旧唐书没为皮子立传，大概是因为他做了黄巢起义军的翰林学士。关于皮子之死有三种说法，一、做诗触怒黄巢被杀，二、黄巢兵败被唐军所杀，三、投钱鏐而终。
皮日休“性嗜酒”,称酒为“欢伯”,甚至达到了“爱屋及乌”的地步,天上的酒星,地上的酒泉,乃至于酒篓、酒床、酒垆、酒楼、酒旗、酒樽、酒城、酒乡、酒池、酒龙、酒瓮、酒船、酒仓、酒杯、酒后、酒仙、酒徒、酒保、酒钱、酒债、酒正、酒材、酒勺、酒盆、酒壶、酒觥等都成了他吟咏的对象,并集成《酒具诗》三十首,以诗的形式追本溯源,抒发了他对这类酒具及与酒有关的物品的痴情。
特别是当他辞去“太常博士”这个“鸡肋”之职后,仿佛笼中之鸟回归自然,心情格外愉快。他在《晚秋吟》一诗中表达了在竟陵种田的乐趣:
“东皋烟雨归耕日,免去黄冠手刈禾。火满酒炉诗在口,令人无计奈侬何!”
皮日休并非是关在书斋中死读书之人，他在《鹿门隐书》中已经揭露唐王朝黑暗，同时他认可君轻天下重理念。应该是积极加入黄巢起义军。并且也被委以内相重任。皮子自己貌寝，不可能用此去讥笑黄巢。历史上负面评价黄巢吃人，烧杀抢掠。韦庄写道：“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨！”然而正是黄巢打破了千年门阀制度。使得两宋科举真正接地气。
意境的缺少和雕琢之盛行，预示着皮日休及同仁走上了唐诗发展的末路。“唐祚至此，气脉浸微，士生斯时，无他事业，精神伎俩，悉见于诗”，社会没有给诗人太多实现自我的机会，“弃儿”般的感觉带来无限失落。牢骚满腹也罢，怨天尤人也罢，最终还是要把心灵抚平，于是他们找到了作诗的手段。手段习用，渐成目的，人生价值藉此肯定，这就不可避免地迫使他们为作诗而作诗。再也没有什么比成为一名诗人更重要的了，这一沉重的精神负担又怎能不让人诚惶诚恐?诗国过去的辉煌只能望洋兴叹，皮日休他们深感要更上层楼便有如循蜀道而登青天了。
但问题恰恰在于，“喜新厌旧”是艺术的本能，创造总是生命深层中不可阻遏的愿望。为了尽力发出声音，他们不得不“新其小智小慧”，把诗引入精雕细琢一途。一旦“新变”念头过于执着，即有“无限诗魔，入其胸中”，结果只能是适得其反。“其必欲胜前辈者，乃不及前辈耳”，事实也正是如此：他们企图另辟蹊径，走不多远，发现又是步人后尘；他们刻意搜奇抉异，务精弄巧，最终依然遭到“千首如一首，卷初如卷终”的讥评。
诗歌发展自有其内在和外在的规律，诗人只有因势利导，才能促成艺术上的本质飞跃。在不具备新变的条件下，诗人企图仅凭有限的才华为穷途别开天地，勉为其难便是意料中的事了。“汝果欲学诗，功夫在诗外”，生活毕竟是诗歌创作的源头活水，它不仅提供“诗料”，而且涵养性情。某种程度上，诗境即人境，换言之，意境的高低和性情的丰富与否密不可分。为作诗而作诗，舍弃的恰恰是诗的真髓，诗最可宝贵的气象和风骨往往就是在“作”中丧失殆尽的。明了这个近乎常识的道理，对包括皮日休在内的晚唐诗人虽求“新变”但终未振起的原因便“思过半”了。
皮日休只活了四十七八岁,但不是喝酒喝死的,而是唐皇帝下令处死的。据元代辛文房《唐才子传》记载,皮日休在出任毗陵(今江苏常州)镇海副节度使时,被黄巢叛军俘获。黄巢因爱惜他的文才,任命他为翰林学士。当黄巢挟迫他写谶文来迷惑众人时,皮日休写道:“欲知圣人姓,田八二十一(黄);欲知圣人名,果头三屈律(巢)。”黄巢看到“果头三屈律”,便疑心皮日休在讽刺自己,于是就把这位“醉士”杀了。但据今人萧涤非先生考证,皮日休是因参加黄巢起义失败后,被皇帝下令秘密处死的。二者比较,萧的考证还是令人信服的。

竟陵浪人，生于雁叫街，少负不羁之才，长无乡曲之誉，浪迹天涯。


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