在风云激荡的晚明社会，文化领域的“师心”与“尚奇”之风也刮到了书法界。书坛派别林立，书法风格多元，书写群体涵盖社会各个阶层。
而在僧人群体中也涌现出许多书法家，他们有的自幼出家为僧，有的经历朝代更迭后选择遁入空门。相似的阅历，不同的个性，但他们的书法却在孤峭冷逸的外观下，蕴含着同样勃发的情感意蕴，也成就了晚明书风的多样面目。
释德清
明末四大名僧之一
德清，字澄印，别号憨山，与云栖株宏、紫柏真可、蔺益智旭并称为明末四大高僧。
德清幼时体弱多病，故“母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，遂易乳名‘和尚’”。德清善于思考，常疑人之生死。九岁于寺中读书，听闻《观音经》能救世间苦，颇为心动。自此，潜心修炼佛法，且造诣极深，著有《金刚决疑》《华严纲要》（八十卷）等书。
德清不仅在佛学上造诣深厚，书艺水平也相当出色。启功先生有诗云：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。”可见其评价之高。
现存德清书法作品多为行书，山东博物馆“晚明书风展”展出的《释德清行书相逢行诗札卷》，字字独立、倚侧取势，粗细轻重显现出独特的顿挫节奏，静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美。
图丨释德清 《释德清行书相逢行诗札卷》 “晚明书风展”展出
释今无
岭南佛教的代表人物
释今无，字阿字，番禺（今广东广州）人。俗姓万，年十六出家为僧，为释函是（天然和尚）第一法嗣。二十二岁时奉师命只身走沈阳，探访因文字狱流放沈阳的师叔释函可，返程时在京城停留年余。
康熙元年（1662）开法海幢寺，释今无苦心经营，借助平南王尚可喜及地方官员之力，大举扩建殿、阁、楼、塔、堂、舍等，使海幢寺逐步发展成为与华林、光孝、长寿、大佛等寺齐名的广州五大丛林之一。康熙十二年（1673）四十一岁的今无再度北上，前往京师请印《南藏经》，十四年（1675）携经归海幢，一时声名显赫。
释今无善诗文，平素亦有文名，著有《光宣台全集》收录诗歌。他的行书温雅疏旷，欹侧劲拔，纯从米芾出，尚属典型的晚明书风。
图丨释今无 《释今无行书墨妙歌轴》 “晚明书风展”展出
陈盟
国破皈禅门
陈盟，字无盟，号鹤滩，四川富顺人。天启二年（1622）进士，历任检讨、国子监司业。曾因典试南京，出题获罪，罢官后居南京。陈盟学识渊博，长于治史兼工书法，名重于时，黄道周称他书艺迫赵孟頫。南明弘光朝时任讲读、吏部右侍郎兼翰林院学士，加礼部尚书。清军占领南京后，遁入空门，释名德藏，号雪公。
山东博物馆藏《陈盟草书为北海词宗寿轴》，笔意连绵缠绕，近黄道周、倪元璐，与赵孟頫相去甚远，属典型的“浪漫新风”面目，亦可见出同年书家们对他的影响。
图丨陈盟 《陈盟草书为北海词宗寿轴》 “晚明书风展”展出
钱邦芑（qǐ）
任他霹雳眉边过
钱邦芑，字开少，丹徒（今江苏镇江）人，为抗清名士。南明永历中，以御史巡按四川。永历六年（1652），受任抚黔。时秦王孙可望与永历朝臣不协，孙率众进入贵州，邦芑为不受其挟制翌年退而隐居。永历八年（1654），在贵州修文潮水寺削发为僧，法名“大错”，字他山。自此他归隐僻处，纵情山水，潜心诗文以自娱。曾寄籍武陵，与门下士讲《易》，后居衡山，卒于宝庆，葬于衡山集贤峰下。
钱邦芑此轴，杂糅诸体，体势开张纵逸，笔意近朱耷而独具面目，体现出卓然不凡的才情，在晚明书风中亦堪称独树一帜。
图丨钱邦芑《钱邦芑行草为东陵老年台大词宗诗轴》 “晚明书风展”展出
陈五簋
笔意灵动逸兴发
陈五簋，字逸子，湖南攸县人。国变后，痛君亲之难，遂削发为僧，号南云行脚、一号衲拾残。陈五簋工诗善画，尤喜收藏书画古玩，尝游吴越，行笈一肩，瓶钵外，皆为经史书籍。他生性孤傲，不流于俗，又意气慷概，颇具古侠士风。年五十五，卒于西泠。
“晚明书风展”展出的《陈五簋草书联》，笔意沉雄飞动，得纵逸纷披之致，与其人物相表里，在晚明之际亦属别开生面者。
图丨陈五簋 《陈五簋草书联》 “晚明书风展”展出
山东博物馆
“晚明书风展”
自7月23日开展以来
收获了观众朋友的一致好评
好消息来啦
咱们这段
“晚明书风”的宏阔书法旅程
将要继续前行啦！
为感谢观众朋友们
对“晚明书风展”的支持
展览将延期至10月30日
还没有来看展的小伙伴
要抓紧咯！
【展览信息】
晚明书风展
展览时间：2024年7月23日-10月30日
展览地点：山东博物馆二楼13号展厅
摄影：阮浩 周坤
编辑：陈娟
审校：张琳
终审：李娉
