控制论时代的多媒体艺术先驱USCO

文摘   文化   2023-09-20 18:00   上海  

《数字乌托邦》读后2

NO OW NOW  

take the NO
out of NOW
then take the OW
out of NOW
then take the then
out of NOW
——Gerd Stern, 1964

(图源:1960sdaysofrage.wordpress.com)


格尔德·斯特恩(Gerd Stern,1928-)是一位诗人、艺术家和多媒体先驱,他历经40年代的波希米亚,50年代垮掉的一代,60年代的嬉皮士文化及70年代的嬉皮资本主义,一直到今天。
(图源:brooklynrail.org)

斯特恩出生在德法边境,他作为阿什肯纳兹(Ashkenazi)犹太难民于1936年移居美国,1948年来到旧金山湾区。他与伯克利太平洋广播电台KPFA合作,有了第一次接触录音技术的机会,他说自己一直对声音的保存很感兴趣。同样重要的是在那里他跟艾伦·金斯堡(Allen Ginsberg)、卡尔·所罗门(Carl Solomon)等垮掉派名人成了朋友。

大约在1963年,斯特恩在纽约跟旧金山年轻画家史蒂夫·杜肯(Steve Durkee)、旧金山磁带音乐中心的年轻技师迈克尔·卡拉汉(Michael Callahan)组成了一个艺术团体:

USCO

USCO是Us Company或the Company of Us的缩写,即“我们的公司”(但我觉得要是叫美国公司US Company就更好了)。这个团体的核心成员还有朱迪·斯特恩(Judi Stern)和芭芭拉·杜肯Barbara Durkee)。

由左至右,卡拉汉、斯特恩、杜肯
(图源:uscompany.org)

USCO建立在东方神秘主义和生态、系统思维融合的基础上。成员们之所以起“USCO”这个名字是为了和阿南达·K.库玛拉斯瓦米(Ananda K. Coomeraswamy)的学说保持一致。这位印度20世纪早期的艺术学者的学说在曼哈顿的波西米亚群体中很盛行。库玛拉斯瓦米坚称传统社会中的艺术家就如同商人般无明显特征。USCO的成员把自己看做对更传统的部落生活和集体手工业的回归。
——《数字乌托邦》
USCO堪称多媒体艺术先驱,与传统艺术家不同的是,他们通过各种各样的电子技术创造效果,使用折射透镜、放映机、录音带、频闪灯、幻灯片等手段——卡拉汉的工程师背景显然发挥了重要作用。同时,USCO又是技术与神秘主义的结合,追求LSD之类迷幻剂的幻觉体验。

(图源:library.stanford.edu)
USCO的艺术活动自1963年斯特恩的“美国语言景观”(Verbal American Landscape)开始,探索的是语言与图像的诗意结合。他以三台幻灯机随机播放图片,图片上有路标和广告牌上的单词,让观众将它们拼凑起来赋予含义。这个艺术活动后来进入了旧金山艺术博物馆,名为“你是谁?发生了什么?”(Who R U? What's Happening),在卡拉汉等人协助下又加入了高速公路上的声音,还设置了许多小房间,让人们待在里面录下他们的谈话,再用十八声道的混音同时播放。

(图源:library.stanford.edu)

1964年,团体一行人搬进纽约州加纳维尔市(Garnerville)的一个古老的卫理公会教堂,像个大家庭一样生活在一起。2016年该教堂进入美国国家历史遗迹名录(the National Register of Historic Places)。

(图源:lohud.com)
USCO的作品主要有三类,在大学和博物馆进行的多媒体演示、在画廊和博物馆展出的动态雕塑和绘画作品以及各种沉浸式环境塑造。
他们成了1960年代反主流文化的佼佼者。1966年他们在纽约河滨博物馆(Riverside Museum)进行了最为成功的一次演示,他们建造了一个名为“圣地”(Shrine)的装置,让观众围坐在一个大铝柱旁边,周围还有一副9英尺高的画,上面有杜肯画的湿婆,灯光闪烁,还有迷幻投影。观众鼻息里闻着焚香,耳畔回响着拼贴声音。USCO把观众当作装置的一部分,他们不只是观看作品,所以这个装置又称为“在其间”(be-in)。
随着心跳节奏跳动的红灯照射着绘画作品《湿婆》(Shiva)
1966年9月9日《生活》杂志封面
理查德·阿尔德克罗夫特(Richard Aldcroft)的“无穷投影”(Infinity Projector)
(图源:trippingly.net


USCO以技术创造艺术,背后有多种观念支持。他们迷恋控制论著作,尤其是斯特恩,由于控制论创立者诺伯特·维纳(Norbert Wiener)的移民后裔身份而产生了更多认同感,他研读了维纳所有的著作。几乎必然配套的还有马歇尔·麦克卢汉(Marshall Mcluhan)和巴克敏斯特·富勒(Buckminster Fuller)技术中心主义观念。

USCO另一半观念基础来自唯心论,比如希伯来哲学卡巴拉(Kabbalah)、沉默的印度大师美赫巴巴Meher Baba,中文网站:http://meherbaba.cn/)、连接东西方的库玛拉斯瓦米(Ananda Coomaraswamy),综合了几种神秘主义,既有东方的也有西方的。并且如同评论家所指出的,他们还迷恋光及其象征意义,迷恋生物和电子现象中的神圣几何学。

USCO将这些思想吸收,作为自省和交流的基础。其观念和艺术作品的综合性都很强,甚至是多个学科、多种技能的协作,光、电以及他们眼中的神秘“能量”所扮演的角色,等同于与信息在维纳的控制论中所扮演的角色,它们具有普遍存在的本质,是所有生物、社会及机械系统的来源和内容,这使得个体、群体及手工制品得以趋向结合。

圆球-时间(Spheres-Time),1965年

三方衍射六边形(Triple Diffraction Hex),1965年

(图源:raymondfoye.info

USCO的口号是“我们是一个整体(We Are All One)”,这也是“美国语言景观”1965年迭代演出的标题,表演时幻灯片、电影放映机、示波器、音乐、灯光及现场舞蹈齐上阵,最后灯光渐暗,扬声器播放长达10分钟的各种“唵”的声音。他们就是这样使用多种艺术界未曾用过的技术,把观众也当作众多环境元素之一,进而帮助观众认识他们所处的环境,并通过影响他们的意识(斯特恩所云“从超负荷状态进入精神冥想境界”)令其将自己想象成神秘主义群体的一员

USCO成功地吸引了安迪·沃霍尔(Andy Warhol)、罗伯特·劳申伯格(Robert Rauschenberg)等艺术界名人慕名而来,而与他们交流最多的还是斯图尔特·布兰德(Stewart Brand, 1938.12.14~)。

布兰德是1960~1980年代美国反主流文化领域的一位串联起各色人物的关键角色。他从1963年到1966年以摄影师和技师的身份在USCO断断续续地工作,一些艺术活动中的照片就是他拍摄的,但他从来都不是USCO的正式成员。
(图源:aspenideas.org

正是通过USCO,布兰德首次接触到了新公社主义,以及维纳、麦克卢汉和富勒的理论与作品,才为他辉煌的《全球概览》(Whole Earth Catalog)准备好了基础

斯特恩作品“唯一的爱是接触”(Contact Is The Only Love),2002年
(图源:fri-art.ch

斯特恩和卡拉汉访谈(英文)

后来斯特恩在哈佛大学教育学院获得了职位。1969年他和卡拉汉以USCO的设备为基础,与哈佛商学院的一个团队合作,成立了自己的中间媒体系统公司(Intermedia Systems Corporation)。同年他们参与了伍德斯托克音乐节(The Woodstock Music Festival)一些细节事务的经营管理。

2005年斯特恩和卡拉汉举办了一场USCO回顾展。

2019年,位于华盛顿的美国国家美术馆举办了名为“USCO——电影,表演,以及与1960年代多媒体先锋的对话”(USCO - Films, Performance, and Conversation with 1960s Multimedia Pioneers)的展览。

斯特恩和艺术家拉兰亚·博雷(Lalainya Borre)
(图源:lohud.com

   书 籍 简 介   

数字乌托邦:从反主流文化到赛博文化

From Counterculture To Cyberculture: Stewart Brand, The Whole Earth Network, And The Rise Of Digital Utopianism

作者:[美] 弗雷德·特纳 (Fred Turner) 著  张行舟 王芳 叶富华 余倩 译

北京:电子工业出版社

ISBN: 978-7-121-19663-8

丛书:东西文库

开本:720mm×1000mm 1/16

294页 350千字

2013年5月第一版


本书中文书名值得商榷。
对照原版主、副标题可见,中文主标题是后加的,中文副标题正是原版主标题。事实上原书名很清晰地概括了本书内容,尤其是原副标题,突出了斯图尔特·布兰德的历史地位,而他正是串联全书的人物。中文书名取消这个副标题以后,读者发现它几乎要变成布兰德传记时,可能会觉得奇怪。
目   录 

引言

第一章 计算机隐喻的政治变迁

封闭世界:被遗忘的开放性
科技与意识的反主流文化信仰

第二章 当布兰德与反主流文化和控制论相遇生态学,另一种政治

控制论在艺术领域
综合设计师:马歇尔麦克卢汉与巴克敏斯特富勒
印第安人,嬉皮士和垮掉的一代

第三章 《全球概览》中的信息技术

意识群体
《全球概览》作为一种网络化论坛
变革的工具
《全球概览》中所没有的

第四章 让“全球”数字化

让计算机“个人化”
自给自足的终结和共同进化的崛起
软件,黑客,以及反主流文化的回归

第五章 全球电子链接(WELL)的虚拟性与社区性ELL是什么?

新的科技与经济网络

WELL—经济上的异质分层结构

虚拟社区框架的输出

变赛博空间为电子边疆

第六章 网络化的新经济

MIT——回到未来

创建全球商业网络

作为联网创业家的凯文凯利

原子代表过去,网络代表未来

第七章 《连线》

创办《连线》

新技术,新经济,新权利

《连线》中的“全球”

当新公社主义者遇上新右派

互联网即新千年

第八章 网络模式的胜利

未曾发生的反主流文化运动

联网模式下的文化创业精神

乌托邦的暗面

历史终结的终结


References:

  1. 弗雷德・特纳. 数字乌托邦:从反主流文化到赛博文化[M].  张行舟,王芳,叶富华,余倩,译. 北京:电子工业出版社, 2013.

  2. The National Gallery of Art. USCO[EB/OL]. [2021-11-02]. https://www.nga.gov/collection/usco.html

  3. Robert Brum. Flashback: Could Rockland's 'hippy church' be reborn?[EB/OL]. [2016-02-09]. https://www.lohud.com/story/news/local/rockland/2016/02/08/rockland-hippy-church/79815890/

  4. Robinson P H ,  Robinson S . Punishment: Drop City and the Utopian Communes[J]. Social Science Electronic Publishing, 2015: 32~50
  5. https://en.wikipedia.org/wiki/USCO; ~Nooruddeen_Durkee


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