期刊速递｜《中华文化论坛》2024年第4期目录和摘要

 岁序更替 华章日新 

 时间的齿轮与2024重合 

 历添新岁  同赴新程

 风雨兼程守初心 

凝心聚力再出发 

 未来：万事可期

◎朱学博

【摘要】游酢晚年沉溺佛学，因而受到程门后学的批判，更被称为“程门罪人”。游酢晚年确实背弃程子之学，且其记述二程语录还存在失真的问题。但宋元文献中流传的游酢与道宁禅师论道并屈于禅说的故事是出于杜撰。此外，现今流传的游酢文集曾经过朱熹删节，据佛释儒的文字皆被删去。程门后学的不满，使得当时很难形成有利于游酢遗著和学说流播的学术环境。今人面对残缺不全的游氏著述和不成体系的学说，更难以客观评价其学术和道统地位。各种是非纠葛和虚实掩映的文献记载和后学评价，层累地塑造了游酢的历史形象。而此问题正是一个探讨宋代思想史中道统叙事和史学遮蔽的绝佳案例。

【关键词】 游酢；程门罪人；宋代思想史；宋代儒学

何为隐逸：论陈继儒形象的转变及

《明史·隐逸传》的编纂

论《楚辞》神话对夏商神话的接受与重构

◎李进宁

【摘要】《楚辞》神话是镶嵌于楚文化苍穹中的一颗璀璨明星，具有独特的民族风格和价值取向，它不仅保存着楚人最初的民族记忆和文化特质，还呈现出南北文化同构相拟和彼此交融的特征。从《楚辞》中保存的具有神话学意义的六十余位神灵形象来看，这些神话故事大都取材于上古时期的黄河流域诸国，尤其是夏商时期广泛流传的神话传说或灵怪故事，为《楚辞》神话提供了最为原始的材料。从民族志视阈而言，楚地主流文化与夏商文化密不可分，楚文化创造性地保存了儒家思想洗礼前的夏商原始巫文化，《楚辞》神话所记录、书写或改造过的夏商神话传说，便以原始神话、活态神话以及变形神话等多种形式烙印于楚人的心灵深处，并在楚地巫风淫祀的浸润下进一步发扬光大。因此，《楚辞》神话接受并重构了夏商神话传说。

【关键词】《楚辞》神话；夏商神话；民族志；楚文化；巫文化

庾信骈文数字之美及其二重文学意蕴

◎刘　涛

【摘要】庾信为六朝后期的骈俪宗师，通观其作品，赫然可见有大量数字镶嵌于句中，反映出六朝骈文创作的一种风气。考察数字的生成方式，则包括虚写和实写两种，且以虚为主，实为辅。观其位置，则灵活多样，可在句首、句中或句尾。无论位置如何，上下两句数字皆对仗工稳，呈现出对称均衡与齐整和谐之美。从格律来看，两句数字平仄相反，声调抑扬有致，有效地加强了声韵音乐之美。数字与典故交相融汇，则又促成了言简意赅及典雅含蓄之美。结合庾信各体骈文的创作实际，可推断诸数字含虚、实二重文学意蕴：言及虚者，可通过融入数字、典故的古人古事营造作品情境，增加美学意趣，最终服务于抒情写志；观之实者，则可借数字来叙述说明、强调细节或拓展内容，突出意象，增强形象性，从而实现叙事写物的意图。

【关键词】 庾信；骈文；数字之美；二重文学意蕴

◎陈妙丹　黄阳帆

【摘要】酒、色、财、气“四戒”并举，始于南宋时期，也就是全真道兴起的金代，由创教者王重阳首次拈出，并纳入其思想体系中，其后为包括南宗在内的道派人士广而用之。元代以来，通俗文学出现了并置书写“酒色财气”的普遍现象。在小说、戏曲以及说唱文学中，“酒色财气”或作为题材贯穿始末，或以入话的形式引出话题，或作为正文的有机组成部分串联情节、结构文本。神仙道化类杂剧基于宗教摒弃世俗欲念的决绝立场，对“四戒”的引入，不免带有浓厚的宣教色彩，甚或导致度脱逻辑的不自洽。其他类通俗文学对“酒色财气”则由宗教教义的植入过渡为世俗化的书写，呈现出了较为多样化的接受度。

【关键词】 元明清；通俗文学；酒色财气

◎焦印亭

【摘要】《理学录》是黄宗羲编纂《宋元学案》《明儒学案》前所作的准备，亦是此二部理学专书最早之雏形，因长期湮没无闻而被认为是“佚作”。《理学录》的发现，其意义与价值表现在：一、可以认识黄宗羲本人理学正统意识的不断淡化以及学案体的发生、演变历程；二、管窥全祖望与黄氏后裔补修工作的不同；三、认识《宋元学案》在编纂过程中由理学史→思想史→思想史料与文献汇编的内容变化；四、揭示被通行百卷本《宋元学案》所遮蔽的众多真相，解决疑案，纠正讹误；五、透视《宋元学案》的文本生成过程和从清初至乾嘉、道光时期学术思想的转向及衍变。

【关键词】 黄宗羲；《理学录》；学案；学术史

◎吴方基

◎田　丰

【摘要】两汉之际宣帝庙号的废立是这一时期政治文化转型的结果。东汉建立后，新莽末年所设宣帝庙号一度不被承认，究其原因，在于光武有意消除王莽的政治影响，重建周制，拔擢私亲，宣示东汉的特殊性。随着东汉政治向“霸王道杂之”回归，孝宣政治成为重要的参考，宣帝地位因此提升。建武十九年庙制改革，光武基于现实与未来的双重考虑，主动追尊宣帝庙号。宣帝庙号的确立，意味着革新后的汉制超越了周制，也消解了光武四亲庙存在的意义，东汉皇帝只得通过其他途径维系与本支先祖的联系。宣帝庙号在两汉之际的废立过程，也是东汉王朝融入汉朝大宗，完善汉家制度的过程。

【关键词】 汉宣帝；庙号；继周；立汉；光武四亲庙

◎陈迁美

【摘要】清中后期以至民国时期，四川民间社会中有一套运行流畅的解纷程序——拦留集理，该程序系由请字、拦字、息字等一系列逻辑自洽的契约文书串联起来的。该程序启动后，涉事双方及其亲邻、地方首人、衙役等都参与其中，他们在地方官的默许下，基于各自的立场，共同出演这场关于地方秩序的游戏。亲邻和团首、衙役等“代理人”竭力通过民间契约呈现出一幅地方宁安无事的图景；若此举不成，诉讼到官，双方当事人则在代书和讼师的帮助下，通过状纸塑造自己“农朴可欺”、对方“恃强横估”的形象，以博取关注，增加胜算。透过这些官、私文书，我们看到的是不同社会群体在基层纠纷解决中的行为标准和价值选择，是文本与实践之间的张力。

【关键词】 地方档案；契约文书；纠纷解决；民间社会

巴蜀图符中神树及相关物象识读

——以三星堆三号坑出土玉琮神树纹为线索

◎张金龙　黄　伟

【摘要】明清时期，梅里泰伯庙作为无锡区域性中心道观，逐渐成为地方群体的博弈空间。泰伯信仰能在明清无锡地区贯穿始终，端赖地方家族的鼎力相助和无锡官府的积极引导。明弘治以降，无锡地方家族开始掌握梅里泰伯庙的部分管理权和主持任命权，地方家族捐赠的庙产是滋生这些权力的源头所在。基层社会系统和官府公权系统之间因利益共通而产生合作，地方官绅合力推动泰伯信仰儒家化。此举既为响应国家“神道设教”政策，亦为强化其地方特征和增强区域凝聚力，以此提高无锡在江南的地位。在泰伯由无锡地方性神祇成为江南区域性神祇的过程中，泰伯信仰与明清江南地方社会的经济、政治和文化之间产生诸多联系。

【关键词】 泰伯信仰；官府；家族；江南社会

“儒教”空间视角下的汤岛圣堂研究

◎葛诗嫣

【摘要】虽然“儒教”是否为宗教尚有争论，但其作为一种社会事实，的确表现出“祭教一致”的特征，呈现出独特的存在方式。从实证性视角出发解读作为历史现象的“儒教”，其典型表现为建立庙学或书院等机构、形成“庙学合一”布局、发挥祭祀与教育功能。儒学的海外传播带动了“儒教”空间的布局与结构移植域外，在延续原生“儒教”祭祀传统与教育功能的同时，又形成适应当地需求的表达形态。以“庙学合一”为主线，汤岛圣堂在文脉特征、仪式功能、人才选拔、圣贤信仰等方面展现了“儒教”实践的具象，并在祭教关系的张力中完成了其在地化。

【关键词】“儒教”空间；汤岛圣堂；庙学合一；日本儒教；在地化

◎谢　静　戴永红

由守土到开疆：春秋时期列国疆域观念的转变

【摘要】 春秋时期，周王朝固有的政治结构发生变动，原属王朝地方行政单位的诸侯国各自发展，不断完善主权，充实封疆。诸侯、邦君过去作为周王的下属，其主要职责是“正封”，即治理封域，至春秋时期则转为“启土”。出于经济及安全方面的考虑，列国不断拓展疆域，成为拥有广土众民的领土国家。与社稷血食相比，开疆拓土变得日益重要，“启封疆以利社稷”成为统治者侵逼他国的借口。贵族阶层流行以“启方”“启疆”等命名，反映了开疆拓土已成为春秋贵族社会的主流追求。列国对疆域安全愈加重视，部分贵族主张“守在四境”及“土不可易”，将疆域视为一个整体，并认识到即使是外围边域亦具特定价值，不可轻弃。

【关键词】 春秋时期；疆域观念；诸侯；疆土安全

“时命”与孔子思想的主体性特征

◎ 石　珂　李勇刚

【摘要】“时命”往往被定义为一种个人无法违抗的命运，但此义在孔子哲学语境中实有不合宜处。就其客观性来说，“时命”之“时”源于对事物的描述，始终属于一种未完全测度化的标度时间。时间与存在关系密切，早期中国的“时”表现出一种神圣时与世俗时的融合，且由此为个体之“时”的开显提供场所。“时命”之“命”根植于“天命”观念。殷周之际，“命”的有效性在“帝”“天”“人王”之间不断转移，但自上而下的分配原则始终不变，直至孔子处方得以落入个体之中。经由主体性的觉醒，“天命”落入个体、君子开显出“德命”，儒学意义上的“时命”逐渐形成。其内涵表现为天人共构的整体性、循环性和实践性，并体现出一种当下的、开放的和无限可能的生命力。儒学文化生命力的长久持存，正是筑基于孔子思想的主体性特征之上。

【关键词】 时命；天命；德；孔子；主体性

期刊速递｜《中华文化论坛》2024年第2期目录和重点文章摘要