专题导言
风水在不同群体中，有着截然不同的面孔。对城市居民来说，除流行文化中被挪用的要素外，便是都市传说般隐晦不清的禁忌。对华南的乡村居民来说，它仍然是起居日常、死生大事的重要参考乃至准则，是活跃在生活方方面面的习俗。风水与中国的历史与社会盘绕交错，来源复杂而深远，既是已然成型的文化传统，也是不断层累流变的知识体系。我们以风水为透镜，也许得以一窥历史一隅、社会一角。
本专题将分为两节。第一节将大致介绍两宋风水理论的生成史。这一时期是风水知识的爆发期，各种概念、名词与定义在历史的潮流中不断变化，最终在南宋形成了相对稳定的核心概念与“传统”，并持续影响到了明清乃至现代。通过介绍如“龙脉”这一概念的形成，或是宋代术儒交流的历史场景，可以大致描摹出两宋风水理论在各方改造下蓬勃发展的状态。第二节，则把目光放在风水传统已然形成的时期中。明清以来，不同时期的不同群体对风水各有所求。不同的诉求，最终在宗族社会中形成了各式实践活动，如明清地方政府既利用风水信仰、又打压民间迷信风水的复杂态度，或是儒生士人与风水若即若离的关系，同样，也有宗族依靠风水活动、风水信仰团结亲族、划分利益归属。种种不同的风水实践，向我们揭示了明清以来宗族社会的不同侧面。同时，这些不同的侧面，也隐隐指向了同一类问题，这在本节最后一篇文章中，得到了很好的总结。
本专题以“历史与实践”作为两节划分，是简要的文献脉络梳理，不足之处，欢迎读者批评讨论。
鸣谢
专题策划人：韩承罡
一、未艾方兴：两宋风水理论的生成史概览
No.1
段志强，《经学、政治与堪舆：中国龙脉理论的形成》，《历史研究》，2021年第2期。
No.2
劉祥光，《宋代風水文化的擴展》，《臺大歷史學報》，2010年第6期。
No.3
王逸之，《涵化：宋儒的术数思想——以堪舆为中心》，选自王逸之著《宋儒的术数思想研究》第四章，湖南大学，2019年。
No.4
潘晟，《宋代士大夫与地理术士的交游》、《宋代儒士习术及其对地理术数发展的影响》，选自潘晟著《知识、礼俗与政治——宋代地理术的知识社会史探》第五章《宋代地理术数的发展：士人、科举、地理书》第三节、第四节，南京：江苏人民出版社，2018年。
二、信仰与筹码：明清以来宗族社会中的风水实践
No.5
李晓方、温小兴，《明清时期赣南客家地区的风水信仰与政府控制》，《社会科学》，2007年第1期。
No.6
黄志繁，《明代赣南的风水、科举与乡村社会“士绅化”》，《史学月刊》，2005年第11期。
No.7
洪健榮，《清代臺灣士紳與風水文化的互動：以「開臺進士」鄭用錫為例》，《臺灣史研究》，2012年第4期。
No.8
劳格文，《中国乡村与墟镇神圣空间的建构（序言）》，选自科大卫编《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》，北京：社会科学文献出版社，2014年。
No.9
濑川昌久，《风水与宗族的发展过程》、《风水与继嗣》，选自濑川昌久著《族谱：华南汉族的宗教·风水·移居》第四章、第五章，上海：上海书店出版社，1999年。
No.10
簡齊儒，《支付与回报、试炼与公理——从“社会交换论”观点探析台湾地理师风水传说》，《國立中興大學文學報》，2003年第33期。
No.11
陈进国，《化育无形：风水信仰与乡土社会的秩序整合》，选自陈进国著《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》第六章，北京：中国社会科学出版社，2005年。
〇封面图为福建省海岸全图（局部）。[图源：shuge.org]
〇编辑 / 排版：山本木子 / 彭彭
〇审核：弥章 / Y.H.
