年谱与语录-语录

2024-10-26 15:25 吉林

（二）意界

（三）心界

（四）身界

三、四大界达通

四、四大界定位

五、四大界分清

六、四大界与伦理

七、四大界与社会

八、四大界总说

第四篇性理疗病

第五篇伦理

一、孝悌慈

二、妇女道

三、胎教与母教

（二）意界

　　先生讲的意界，在儒为贤人,在释为天神，意界人已能拨阴取阳，转逆为顺，心无一物，常乐无忧。但必始于意诚无妄，化除气禀性，并笃尽伦常，广行善举。

　　意界在宇宙间，被称为天堂。

113 心念初动时是意，心念能净，才能够诚意。　民二四•一•一一•锦州

114 诚意，要诚在天运转钮上。　民二五•五•一三•长春

115 诚意，就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上净心，才够上诚意。姑娘提满家，媳妇托满家：老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。我诚意诚在救世上，所以兄弟子孙谁死谁活，都不能动我的心。他们不都是世上的人吗？我救世，他们不也都在被救之中吗！　民二五•二•八•长春

116 意不诚，志也不诚。　民二二•一•二•兰西

117 诚意就是据于德，你见着一个人得着一个人的性命就是据于德。　民二五•二•七•长春

118 诚意，常人都诚在理上了，理属火，火大自魔。诚在意上的是气，自已错了着笑，下决心改正，人家错了能容过去；心就不这样了，自己错了后悔，人家错了也不乐。　民二五•一•二五•长春

119 诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。　民二五•三•一一•长春

120 想诚意，就得乐，无论事情好否，也得要乐。　民二五•二八•长春

121 诚意，是看人不对就乐哈哈的，不对的人已经是错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪就落在不乐的那个人身上了。　民二五•五•二八•长春

122 陈萧士杰读书时很愚，王老师（王白守坤）告诉她，给圣人磕头，后来果真灵了。不是圣人保佑她灵，是她的意真诚了。　民二五•六•九•长春

123 不但有一点不乐意不算诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。　民二五•二•八•长春

124 诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。　民二五•二•八•长春

125 适才那两个人，一个说是看见过天堂，一个说是看见过地狱，心诚的可以达透地狱，意诚的可以达透天堂。　民二三•三•二二•营口

126 学道要专一得一而万事毕，若专求姑娘道、不怕旁人讲媳妇道、儿子道、也向我的道上归。不怕三个月五个月，十年八年的悟终须透了算。　民二五•五•一一。长春

127 诚意是得要永久不忘。　民二五•九•一五•长春

128 常人都说自已有罪，所以罪是自已念诵来的，若自己把主意定住，又哪有罪呢？　民二五•九•四•长春

129 诚意是应万事而不能倒的，虽然有极好极大极高贵的事，也不能动摇。　民二五•二•九•长春

130 人好退缩的，便是违天命；心小的，意必不诚；性窄的志必不诚。　民一八•二•喇嘛甸子

131 找着真命的，立即成神，找着真性的，立即成佛。后天心绝没有好，必须诚而后明。我悟“扛活”之道，到在极诚的时候，虽有人说话，他的声音就像在几里之外似的，真求道的，暗中都有护法护佑着，不使外界的事来搅乱，神思一外泄，神就散了。　民二五•二•一九•长春

132 禀性化了而后意诚；意诚而后志诚。这是一定的理啊。　民一九•一•二•安达

133 到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，仍不乐了。　民二四•五•三•承德

134 志界是纯阳无阴的一点肮脏也不留，意界人有人骂他，他也知足，自已说，这还比挨打强，这样想自无对待了。　民二二•五•三十•沈阳

135 你要意放不开，志不能定，虽有善教的人，也无可如何。不要忙外边，要忙自己里边。　民二五•五•二九•长春

136 人定胜天，是定住自已的本性，乐哈哈的不动，就胜天了。　民二二•八•三•吉林

137 今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方人像我，所以很费劲。　民二三•四•五•营口

138 今人都着相过甚，字本是事物的记号，而人们写字必要求好看，这就是着相。守礼的人，在男女丛杂里边，不敢看妇女，这也是着相。杨星垣自述他母亲教他很严，这也倒很好，但不知不觉的把神志拘死了。人们都说我的道很高，我的道岂是在我的身里吗？我的意大，就是我的神大；我的志诚，就是我的佛成。我身外的意志高明，所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。　民二二•五•二二•沈阳

139 当旁人上课讲话的时候，能注意听的，才算有义气。他人的事都有道我们从旁边看去，很容易看明白，等日后事情临到我身时，自然就不作难了。　民二一•一一•长春

140 定住位就是歇茬，歇茬就能静，就能明。　民二五•五•一八•长春

141 意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。　民二二•七•六•长春

142 看见人家不对，我能乐起来，正好像用沙子磨铜镜子一样，正是给我开光呢！由此以后准明，若从此不乐，不但没能光，反被他污了。　民二五•四•一三•长春

143 包屈就伤命，不乐意就伤性（此命字即立命之命）。　民二二•二•一八•锦州

144 神界知足欢喜，佛界就不那样了。　民二五•三•二二•长春

145 知足就不自欺，就是一切无说　民二五•六•十•义县

146 神是助人的，然而人的存心合乎天理，神才能助，不合天理，神就不助了；不助我，就知是我的心里所在的错了，就应当立时改去它。　民二三•一•二一•沈阳

147 “太阳空，空太阳，影在水中”，我念这句书，因而明白道在众人的人情之中，能达透人情，道也就得了。　民二五•七•二十•范家屯

148 人都讲“过化存神”四字，你若从苦里受过来还有恨气，这正是没能化；若由苦难得着利益还舍不得，这也是没化。　民二五•四•十•长春

149 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，万事也难成。　民二四•六•二•朝阳

150 不怨人就没有罪，不烦恨人就没有孽。　民二四•五•三•承德

151 作事藏奸的不对，然而要作得过累，累伤了也不对。　民二五•四•十•长春

152 无义之财不贪，无义之物不争，当时就是道了。你作什么人悟什么道，就是了。　民二五•二•一六•长春

153 把道得着一切都不难了，把性得着一切就不苦了，真得着性的，谁见着谁亲爱。把自己性得着就是神，能光华宇宙贯满乾坤，遇着人不问而知，身子不去外国而知道外国，古人说“神不见金遇着金隔不住”正是这个意思。性命要归进来，名就是万宝，命者名也，有一个名就是一个宝，人能真求，自然就得。今人都惦着别人，忘却自己了。　民二五•六•一六

154 人本和天一体，有不明白的事，只是向天索求，没有不得的；有肮脏事向天道出，也就自了。　民二二•五•二一•沈阳

155 知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。　民二四•六•七•北票

156 定住位像蒸饺子做饭似的，放在锅里盖严不动它，只是在锅底下烧火，气足了就熟了。绝不像母鸡孵卵那样的常动。　二五•五•一八•长春

157 一个人能包下满天的神佛，一个神能包罗下满世间古今的人。　民二四•五•二三•三十家子

158 一个人对于人物得有义气，亏义气的来生准受报复。　民二五•四•一五•长春

159 有功的命必长，有德的性必大；性是命的根，性大命必大（此性命二字指天性天命）。　民二一•一一•长春

160 人们遇着逆事，就要不高兴了。我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛瞪着对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动我呢！　民二二•五•二二•沈阳

161 性如水就是佛行。意界人，为什么他看着人家不对，他就乐呢？那好像背书的人，背错了，旁边站着一个会念那书的人，准要一笑，正像这个意思似的。　民二三•四•九•四平街

162 提倡人叫德，助人叫功。　民二四•六•六•朝阳

163 认不是是明心丹；找人好处是暖心丸。　民二三•一•一三•沈阳

164 怎能知道得道了呢？得着道的必乐。　民二二•八•一六•长春

165 不乐意的地方要乐意，就是意界。　民二五•四•一三•长春

（三）心界

　　先生讲的心界即是人间贪得无厌使机弄巧、气火用事、苦苦恼恼的人，被称为人间苦海。先生讲心界时，亦常从心的正面来论述。

166 心界人受了打骂，还有报复的心，这是不可以不知道的。　民二•二•一一•六•长春

167 凡是无益于身、心、家、国、天下的事，都算是阴，有益的都算是阳，以心用事就是阴，最好占便宜。假如你占甲的便宜，甲就更加你的小心，甲更要告知乙，也要加你的小心，你从此失了众缘，这正是傻啊！性就是拿意为主的，总是怕对不起别人。　民二五•八•九•长春

168 人心不要向大的上去比，你若往大的上去比，一辈子也赶不上。在上位的要知道在下位的道，在下位的要知道在上位的道，才算上通下达。人人都被要强的心坑害了，你要强就准上火，人必要无烦无恼，定住了就是。　民二五•六•二六•长春

169 满世间的苦恼，都是由不知足上来的。只一个好高，把满世的人都坑了，向下一矮福就无量，可惜世人都不知道呢！　民二四•六•十•义县

170 落心界就没有头，意界是让的。　民二五•四•一三•长春

171 好滑趟的，是因心小。　民二四•五•一一•三沟

172 不高兴的时候就是生心眼了。意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼儿，它也冒气，这与心眼是一样。　民二四•五•一八•八里罕

173 凡是不乐的都是没能矮到底，都是不知足。　民二三•九•二五•黑林子

174 身子没死而心先死的，必到天堂；身子死而心还没死的，准下地狱（心死指贪妄机诈之人心死掉）。　民二三•四•一一•营口

175 人们都修好，贪好，怎么终久还没得着好呢？只因他心里有所存的，都是人家不好，又哪能得好呢！　民二二•八•一•吉林

176 志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的。拿着个苦心而去求着为佛为圣，是越求越远。　民二三•三•二四•营口

177 人必得死后天心，才能定住志。　民二三•八•四

178 假如有一张桌子，意界人用它，干干净净的，心界人使用就要乱摔打，它的寿命自然是不长的，心界人忽上忽下，忽西忽东。比方说，我从前好生气长疮痨，正好像是把桌子有时用水泡上，有时用日晒上，桌腿子才烂了。　民二四•六•一•北票

179 你们学道，都是用心去学，用心学道，是学一得一，用意学道，是学一得三，用志学道，是学一得万。你们没用志，所以不见进步。　民二二•六•五•沈阳

180 糊涂是从忙碌中来的。　民二五•五•一九•长春

181 好含羞而退缩的，不能得道，没到成的时期，而妄自夸张，也不能得道。　民二五•四•一四•长春

182 心界人，困难时还可以守分，稍得意就要坏了。　民二二•七•三一•吉林

183 万灵的真宝贝就是万罪，就是一切过不去的地方；把过不去的地方都能过去，才能万灵。　民二五•五•一一•长春

（四）身界

　　先生讲的身界，乃为所欲为，嗜欲伤身，损人利己，恶贯满盈的罪人，故称身界为地狱。身界还包括有形的物和佛家所称的鬼。先生讲身界时，亦常从身的正面来论述。

184 有情，就是因果不了。　民二五•四•十•长春

185 今人爱人，都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可叫作爱物。人必得有道，他人的道没行完全，你能讲道给他听，这叫作真爱人。　民二四•五•二九•朝阳

186 有罪的人必受罪，才能了罪；有苦的人必受苦，才能了苦；有气禀性的人必受气，才能得福。　民二五•二•一九•长春

187 人人都嫌恶地狱，其实你要有道，地狱也一样成佛。你看地藏王，不是在地狱里成的吗！　民二五•二•六•长春

188 用好心说人是义气，那人不听你话，你不乐意了，是落在心界了；若由不乐意而争搅起来，这又落到地狱了。　民二三•四•五•营口

189 善人必俭朴，恶人必奢华。　民二五•四•一五•长春

190 先天不管人，管人就是后天，骂人就成冤，打人就成仇。既成冤仇了，又哪能好呢？所以打人骂人是不能好的。　民二五•二•一七•长春

191 人能把金钱割断，不挣钱，也不花钱（指在义学中尽义务的人），就是脱离了苦海；把争搅完全除尽，就是出了地狱。有钱是罪，不挣钱是无边的福，可惜人都不肯信！　民二五•六•三十•长春

192 难是由爱上来的。　民二五•五•十•长春

193 好阴沉的人，像肉里有毒了似的，谁敢吃有毒的物呢？　民二五•六•一四•锦州

194 现在世上有几个人呢？都成鬼了：包屈是冤屈鬼，生气的上火的也都是鬼，总而言之，凡是有禀性的都是鬼。人们有病，说是撞科（俗谓有鬼作祟叫撞科），都是说撞着鬼，没有一个撞着神的。只拿会中人说，百人中也不能有几个人，所以才有灾。　民二四•六•一三•义县

三、四大界达通

　　洞悉天理、人事、因果而能三界合一者，可称三界达通，然仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，佛、神、人、鬼（物）之道，皆能通晓和运用。如果不明人道，便度不了人；不明物道，使不能用物和救物，不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元、声息相通之至道。

195 人须达通志意心身四界才能普渡众生。如只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦，我们若不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必要达通四界，才能度世。　民二十•一•一三•安达

196 用脾气办事，是和因果办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事；用志办事，是和佛办事。用什么字有什么感应。　民二五•六•一四•锦州

197 志界的人，看世人都可成佛；意界的人，看世人都可成神；心界和身界的人，看世人都像他们那样的争贪。这与戴黄色眼镜看物都成黄色乃是一样的理啊！　民二十•二•九•安达

198 尽义务的得要诚意悟道行道、把道行圆满了才是。想要圆，非得四大界达透不可，若只用心身两界的，仅能达半面，作事不用四大界不能圆。像我为杨柏办官事就是办熟了，使各方面都感恩。达透意界的仅能透六七成，用心身两界的就更不能圆了。　民二五•六•一八•长春

199 当进则进的是志，当退则退的是意，心是万变的，身得能会行了才是。志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。讲道不离本身，我成了，我就知道世界非好不可。　民二五•五•二九•长春

200 志理不明亏佛，意理不明亏神，心理不明亏人，身理不明亏因果。　民二五•六•一•长春

201 会用志的越遇逆事越乐，会用意的，意气要多么大有多么大，会用心的，心理能千变万化，会用身的绝不能累着。　民二三•四•二七•牛庄

202 身是破坏的，心是好分的，意是能包的，志是能化的。心不正意不能诚，意不诚志也不成，心界是好烦恼的，意还有沾滞性，必到志界才能圆通无碍，才能平治天下。　民二四•五•二六

203 成圣成佛必要用志，但志又必须意来伺候，意又必须心来伺候，而心在身内，身内艺不成，那三样也不能成了。　民二二•五•二五

204 古代哲人，对于事一看就知道它的全体。他们看一事，就像看一个字似的，并不用一画一画的细数才认识，他是一看就知道了。　民二二•五•二六•沈阳

205 道就是调和阴阳，阳不可亏，阴也不可亏，在人身意为阳，心为阴，意主让，心主贪。要时时自问以什么为主（心不贪便不亏阴）。　民二四?五•二三

206 身行不圆满，心理不能足，心理不足，意不能出来，意不足，志也不出来。　民二五•四•二二•长春

207 性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神人物佛都会当。　民二五•二•一四•长春

208 有人说，某人讲的道高。先生道：高处人少，低处人多，你讲的道高，高人才能有几个呢？想要道全，必得能高能低，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。　民二四•五•二八•朝阳

209 允恭过先生室，先生因为气弱，正在静养中，少顷瞅着允恭说道：人竟乱忙胡，道是什么？就是志意心身四个字，遇着一个人，就要思索他是那界的人。“万物皆备于我”一语人都不解，我能与天地万物之道一一理会，都得着了，不是万物皆备于我吗！你不是当权者，你要明白当权者的道，谁不让你呢？我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？　民二五•六•一•长春

四、四大界定位

　　四大界定位是关系到人的每时每刻的自我主宰：上达便可为“志意”，下达便要落”心身”。一般来说，人的一生是要按四大界逐步上移，但在特定情况下，一念天堂，一念地狱，也时有所见。这说明对身外环境的转变，不全是遂心所愿，但道德修养，则完全操之在我。故人之思维言行，都可随时用四大界来定位，来衡量，到在运用纯熟时，便可达于意界或志界。

210 刘惠忱过先生室，先生道：人得四大界定位，我从十几岁就定在志界，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。　民二六•二•二二•长春

211 定在志界的人，就是佛国，不论境遇的好否，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人；定在意界的，就该常乐，能常乐，无论大小总可以成神；心是人界，常思常贪，是无边的苦海，今人拿心学佛，离佛有亿万里，又怎能成佛呢？身是个胎生之物，终久有坏，所以要看得假。得着他人的道，就是立功，能知他人的性就是立德。今人日日求道，而不知从这下手，有多么傻呢！　民二二•六•一三•沈阳

212 我守墓到一百天就灵了，三界诸神及诸佛都来相会。志定才能聚佛，意定能聚神，心定能聚人，身定能聚物，哪一界诚哪一界灵。　民二五•六•一一•义县

213 志界人是越骂越打越自然，他觉得世界有滋味，意界人越受打受骂越乐，心界人受打骂便生气，就成鬼了。　民二五•五•二二•长春

214 身子是碰着才能知道，心是见着一点知道一点，意是能达全体的，志是无为无不为，无知无不知的。　民二五•七•二三•长春

215 他们讲佛，而我就讲我的志，他们讲神，我就讲我的意，他们讲人，我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。　民一八•二•一三•喇嘛甸子

216 以身行事是坏的，以心行事是假的，以意行事是好的，但仅能自身好，不能化人，以志行事是真的，不但自己成，而且可以化人。志达到哪里，就真能作到哪里。　民二二•六•五•沈阳

217 志真就是佛国重，意诚就是天堂重，禀性就是人间累，脾气就地狱的累。　民二二•一•二五•兰西

218 得着道能够定住的，好像秤上有定盘星似的，你拿二两硬说是一斤，他能够不知道吗？　民二五•二•一八•长春

219 志意心身就是道根。现今是一个因果世界，所以人人都有脾气，能把脾气化去，因果自然就了，能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界无动无变，和天地合一体，不是佛是什么。　民二二•七•三•四平

220 人定胜天，若真能定得住，天上地下的诸佛诸神诸圣诸贤诸人谐物诸鬼，都来助你，不能定神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业不挣钱，正是要定啊！　民二五•六•二三•长春

221 读书正像果树接码子似的（即果树嫁接），酸梨树取甜梨树的码子来接，将来就结甜梨。我们读古人书，知古人事，效法行去，我们也就像古人的行为了。过去的圣佛都是这样成的。我给张家作活，学个俭字，后来又夺古来圣贤的灵，这都是接码子。今人念书而不实行，好像接树人，只说怎接怎接，而不动手去接似的，那又怎能像古人呢？　民二四•五•九•承德

222 文王请太公时，先打发武吉去请，太公正在那里垂钓，也不瞅他，自已说道：“钓钓钓，大鱼不来，虾儿胡闹，撒钩去吧”文王又打发太子去请，太公又说：“大鱼不到，小鱼胡闹，撒钓去吧！”必等文王亲身来请，太公坐在辇上，文王亲身拉辇，他才肯去。因什么这样呢？不这样，不能到在极端的信仰，就不能使君到在道上。他对于进退的道，掐得极准。　民二三•四•二六•牛庄

223 杏树必靠接码子，才能接好杏，若过百年不接码子，满林杏树虽然原种是银白杏，而后必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化，也全仗教化，若不教，就要走错道了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣之灵就来相助。我自从夺周姑丈之志，而又夺羊角哀之志，我真知道圣贤之灵真能助人啊！　民二六•三•一五•长春

224 人为万物之灵，所以含有万物的性，人要为恶来生必转禽兽，罪大恶极的就难复为人体了。允恭问道：我从前听先生说，一粒草子也可渡他成佛，怎么动物反倒不如植物了呢？先生道。一草木是由无极而来的；草籽可以化鱼，把鱼拿来孝养老人，那鱼来世必转为人，由人可以成佛。但有的动物，是由人受了严重污染转生的结果，所以难复本体了。　民二二•六•七•沈阳

225 我怎么有这么大定力呢？就因我知道天时，你看同时的葱籽，在暑期种，当年就出包头，在白露时种，必等下年才出包头，同样的白菜籽，在春天种，便成散棵，在暑期种，便可以成抱心的棵。这岂是葱籽白菜籽有心这样吗？不是，是天时所致。同样的人，我能知时，你们就不能知时，岂是天厚待我吗？不是啊，因你们不深察呢。我尝对人们说，人们若真信着我，我必能送他直达佛国。　民二二•六•五•沈阳

226 鸟长一身花羽毛，头戴很高的冠子，正因有前因，所以才有这样的果。允恭问道：那鸟怎能还可以超生呢？先生道：若能夺得人的意，就可以超生了。人们好鸟的，意就被鸟儿夺去，老子云：“甚爱必大费”，正是这个意思。　民二二•二•一九•锦州

227 以志行事是个真诚不动，不着急，若着急就算动了，动则变，变则化。你看秫秸堆，因为漏进水去了，然后再晒干就朽了。因为水是气，日光是火，被水火所损坏了。若把它好好保存起来，不叫它沾了水火，它就不能朽了。　民二三•三•二五•营口

228 一切事，没不是由因果中来的，事来时，若能乐哈哈的受过去，以为是当然，自然了局。若是受过而心不了，还含有怨气，这事虽然过去，将来必定还有逆事重来，正因为受而没了的缘故啊！　民二二•二•二一•锦州

229 杨一守墓，守出银子来了，他若自己受了，仅享些洪福就是了；他把银子散给众人，所以后来享神仙的清福。　民二二•五•二九•沈阳

230 前世好搅的，今生转为牲畜，虽努力工作，还不免于鞭打，多么可怜呢！　民二二•七•十•四平

231 人都知道不作好事，死后就要为鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，已经是鬼了，何必等死后为鬼呢？　民二二•一•一•兰西

232 愁近人不好，是等于绑他一样，这不是仇人是什么？所以近人要远。　民二五•六•一一•长春

五、四大界分清

　　四大界分清有三层涵义：一、要明确志、意、心、身各界有其明显不同的实质及形象。二、四大界分清，不只是停留在理论认识上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四种不同的处理态度和方法。在用事时，当用志则用志，当用意则用意。比如为媳妇者，在家庭，就必须以意为主，若误以志用事，则其家庭恐难和睦，但老人则必以志为主。三、隔界如隔天，四大界里“挪界”尤为关键，分清是为了“挪界”。如无拔世脱俗、移山倒海的精进气魄，“挪界”谈何容易！故谓四大界，每界都隔有十万八千里，乃形容挪界之难也。欲挪界必在四大界分清的前提下，高瞻远瞩，冲破现况，割断贪爱之牵累，摆脱境界之缠缚，步步落实，方可最后达到了脱轮回，超凡入圣的志界。

233 清四界是要问问：志什么样，意什么样，心什么样，身什么样，心理到底会当几个人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。　民二五•二•六•长春

234 允恭问道：怎样才能开智慧？先生道：必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事之时，就用四大界分清这事。在志界应当怎样作，在意界应当怎样作，心身两界又怎样作，所以我的智慧极大。　民二六•三•二•长春

235 志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉，也就是“知所先后则近道矣”；意界虽然也能知，但有达不到那头的时候。志不得着，不能达透，意不得着，不能有先知，心是向回使劲的，像当妈的，有个小孩在她旁边，她烦恶，若死了，她还想，这就是心界人。意是主让的，心是主贪的，身界纯为吃穿，是个破败物，一切都存个争贪计较的心。若把四大界分清，就能平治天下，就能推满世界。意界能向前推几步，可不能像志界那样达得透。心是一味向回收缩的，不能发展，总是苦根。　民二五•二•二十•长春

236 道是全体的，生天生地，人在道中间寻道，所以难寻，人在屋里而求全屋的形状，是不可得的，所以必得四大界分清。　民二五•八•十•长春

237 我常说，把志意心身四界要分得清楚。如果志诚，便可知道佛怎成的；意诚，便可知道神怎成的，心诚，便可知道世上一切的事理；身诚便可知道物理。如能把一切的大道都明白了，那就是佛。　民二十•二•七•安达

238 把志意心身四字分清，就可得宗庙之美；把三界分清，就可得百官之富。允恭问道：志意心身中已含有三界，四界分清，三界不也分清了吗？先生道：是的。一天之中，有子午卯酉四正，一年之中有春夏秋冬四季，一个混沌也有春夏秋冬四季，所以能把志意心身分清，自能达透通古达今的道了。　民二二•五•一四•沈阳

239 人的活计也分四种：身界活计，就是普通的劳作，心界活计，是思索个人的道和他人的道；意界的活计，是要研究个人的性和他人的性；志界的活计，就是改造世界的工作。　民二二•六•七•沈阳

240 志要真，意要实，心要虚，身要看得假。　民二一•一一•哈尔滨

241 意界人是讲让的，处处为人作打算，志界人是无说，心界人只想我本身好了就行了。　民二三•一•一五•沈阳

242 用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人事之苦，用身作人行事就争搅。　民二五•四•二七•牛庄

243 志界是无说的，一言也不辩，意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就要争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就是要设法暗害了，所以他的五行都是苦恼的。　民二五•九•七•长春

244 身界的因果要消，志要长，心要刚，意要柔，这就是消长刚柔。　民二三•四•一二•营口

245 人于慎思的工夫，都不能实实在在的作去，就拿志意心身四个字来说，竟没有几个人分得清的。　民二四•五•一八•平泉

246 我能分清四大界，所以我像个秤锤似的，能权度道理、人事的轻重。用身界去行的，仅有四两，用心去行的，仅有八两，用意去行的，能有十二两，必得用志去行的，才能够一斤（旧秤十六两一斤）。　民二五•八•二七•长春

247 忧患志不诚，不乐意不诚，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。　民二五•六•一一•义县

248 用心作人的，遇逆事准炸炉；用意作人的，越遇逆事，越不和人起对待，而自身越发长劲；用志的人，越遇逆事越乐。我从前作事，若遇人来搅乱时，我就大乐，自己心里话：不错，我又办一场再到别处去，准比现在强。　民二五•二•七•长春

249 能分清四大界，一切道一切事就都会了。无事时要常思。志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。　民二三•二•一七•沈阳

250 人得四界分清，那一界来，用那一界去待他，所以四界分清最重要。　民二五•八•二七•长春

251 人要把四大界分清，大道立时可得。　民二二•一•二六•兰西

252 人间事虽然好事，也是坏事，天堂事人看着好，但是用佛国一比，还不算好。　民二五•七•一一•长春

253 真把四不正查清，虽历万劫，也不能遭难。（《大学》中的忿懥、恐惧、好乐、忧患为四不正。）　民二五•五•六•长春

六、四大界与伦理

　　三界、五行、四大界是凤仪学说的主体，笃尽伦常是其学说的重点。三界、五行、四大界与伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错的有机统一体。故必通过对三界、五行、四大界的有效运用，方可处理好伦理关系。同时，也只有立身行道，尽伦立命，才能促进三界合一，五行推转，终于成为志意两界人。因此，四大界的每一步上升，都是与家庭伦理相辅而行的。人生最终的“了道”阶段，恰恰是伦常圆满、尽人合天、止于至善的志界。

254 拿志界作人就是个真，假如翁父被儿媳骂，就该立志道：你要能骂动我，算我当不起翁父，这样定住就是志。志就有神保护，以主意为主便乐，乐自然有神来护。　民二四•五•一二•平泉

255 我平生为人，是以志为主。我大儿媳妇叫我看家，我不看是志。房淑贤来我家，我只说她一次，也是志。后来，她磕头求道，我给她讲四大界尽道的方法，还是志。知道房正坤的事前后的步骤，也是志。志没有别的，就是无说。　民二五•二•六•长春

256 人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。　民二二•二•二三•锦州

257 悟道，得要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井似的，越压动水越多，可是井筒很细，那些水，岂是都在井筒里吗？不是，是在井外边。不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水正是一理。　民二二•二•二二•锦州

258 人都知道非真不可，而不向真处去行，那又怎能成呢？我迎养祖父，担饥荒，忍苦难，正是我能当真孙子。我侍奉父亲，谏净父亲，到在无过的地方，是我能当真儿子。内人不侍奉老人，我立志把她领教过来，是我能当真男人。我的儿子，我不曾管过他，但他的道，我却能存在心里，是我能当真父亲。我对于孙子们的事，我能守任中道，是我当爷爷又当真了。人必步步不落空，才能成。　民二二•五•三十•沈阳

259 我自幼作事就用志，我尽力孝亲，在兄弟四人中，我夺个状元。我能奉养祖父，在堂兄弟十四人中又夺个状元。我给人家扛活，我得作活的道，在工人中，我又夺个状元。人宣讲堂后，我尽力化人，上道德会叫江神童宾服了，又抢个状元。俗话说：行行出状元，是不错的。　民二二•六•六•沈阳

260 用意的人，每作一事永不能改，事来则应，事去则静，仍然格物那事的道，真诚意准有前知，诚意是长久不变的。我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实在说来，三者还在我身中的三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，绝不是外求的。我诚意，诚在天下，就是为世界着想啊！我知道家庭坏，坏在姑娘身上，世法的权落在庶夫人身上，世界最要紧的一个机关就是钱。我本身先把钱掐断了，而钱还偏来找我。你们要听透，诚意自能应万事而不倒，虽有极好的事，或极大的事，也不动摇。　民二五•二•八•长春

261 受人的诮骂，心性动了，就是受他的气熏了。那年我在安达，遇着张铭斋李韵卿二人，整整的用恶语损我三天，每天受到晚上时，我就和孟汉臣到野外去大笑一场，把阴气全放出。　民二四•六•北票

262 我从前为救杨柏，曾学羊角哀舍命全交的故事，哪知羊角哀之灵真的来相助我。所以我作一事，学一古人，再作一事，再学一古人，事事皆学古人，则我们性中，即含有多数古人的灵光，作起事来也就有多数古人相助呢。古人的名，至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。　民二十•二•九•安达

263 成道成名，不是由成的时候成的，是在困难时成的。陈春山成名，是成于立志读书的时候，我成道是成于少年尽孝的时候，绝不是现在成的。　民二二•二•三一•兰西

264 古人说，心存何地性怎养，我们平时要常看看自己心里存着什么，心存什么，就能作出来什么。　民二二•八•一四•长春

265 人有苦就叫他受苦，苦受尽了甜自然来，这才叫作真爱他。从前某人随我各处游走，能劝病，虽讲道，然而他的性短，离家两个月还可以，日期再多就不能支持，又或者生心，或者动性，就都露出来了。我叫他过界，渐渐能在外住三个月，可见过界之难了。　民二六•三•一七.长春

266 当人的要道，在乎知道对方的道。你不会他的道，你千万别说他，说他就是罪；他不佩服你更别说，一说他就炸了，还是孽。怎知他算佩服了你呢？必到在打他骂他，他也不怨也不恼的时候，才是真佩服你了。　民二四•五•三•承德

267 心当人的看见儿女有过，他必要上火，看见老人错了，他必要生气。明道的人，来一宗事就是福，不明道的人，来一个人就是一分苦。　民二五•五•二五•长春

268 愿意得道，就是要定住。无论他人怎样不对，我也不动烦恼，养得久了，道自明。　民二二•七•一三•四平

269 我生来没有师傅，也没有门徒，有师傅就要受管辖，有门徒就要给败道。我只是向天要道，像为哥哥的不会当，只是时时招呼哥哥怎么当，向天要，天就准能给。像孟汉臣得着哥哥的道，就是实在的样子。　民二二•二•二二•锦州

270 治世界，要先治自身，能治得住自己的，才能治人。我治自己最狠，我生疮肿得很厉害的时候，疼得几乎昏绝，家人给我备大烟止痛，烟已打好，将要人口，我又放下，把自己好个损。　民二五•六•十•长春

271 朱明之来问先生道：我担任分会理事长，想要退职，又觉问心问不过去，不退职不能立家，老亲不得孝养，又是难事，请你老给一条路，先生默坐了许久，才说：人不到自立自主，永没有成的一天，有盼好的意，也不是上佛国的路。　民二六•二•二三•长春

272 要说是道，什么都是道，要说不是道，什么也不是道。小学教课书上有白菜，那本是平常物，其实它也有道：春日种，便要长茎开花，秋日种，便长成大白菜。菜籽无心这样，是天时使之。白菜如生蛆，就脱帮，那么人之不孝父母，不和夫妇，不爱弟兄，都是由包屈（屈与蛆音同）上来的，这不是和白菜脱帮一样吗。所以人生的要道，就是不怨人，不包屈，不后悔。　民二四•五•七•承德

273 蜘蛛一次生数十子，子生出来，就一齐吃它的母亲，先吸血后吃皮肉，吃净了才散去。现在的家庭分家，和蜘蛛是相仿的，祖先创下了业，子孙们世世享用，由大分小，由小分了，必到在分无可分，才都散去，这和蜘蛛有什么两样呢！　民二三•四•一三•营口

274 高粱着湿了，再种到地里去，必长乌米。人生在富家，财属水，被财培得很久，是被水湿了，等穷了，是又干了，没路走了，就去为匪，被人拿去正法，这不正像乌米被人打去了一样吗！　民二四•六•七•北票

七、四大界与社会

　　先生将整个人类发展过程，用春夏秋冬和志意心身概括为四个时期，这乃是从纵的方面来论述四大界与社会发展的关系。再从横的方面来讲，人类社会千差万别，处处体现了人们无时无地无不行止升沉于四大界之中。

275 我立志劝化世人，世人人太多，我能劝过来了吗？不过尽我的力量就是了。我深知我明道不是我一个人有福，是众人有闻道的福，所以才叫我明道。世人有不明白的，还是怪我没有给讲明白，所以我时时兜天下的不是。　民二二•二•二一•锦州

276 太古人都不争不贪，我称那个时代为佛国世界，但是人们都不肯信，以为不争不贪怎能得到享用。你们看燕子，它是吃飞虫的鸟，冬天北地没有虫了，它飞回南方，到谷雨节后，燕子又回来，飞虫也有了，所以天生天养，又何必争贪呢！　民二三•四•一六•营口

277 人必得和天合一，才是神。神是明的，像灯一样：一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱总能充满了全室，若再设百千万盏灯，屋就越发亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，无在无不在的，是贯满虚空的。现在人们在一起作事，往往发生冲突，只因人们有我见，能把我见除去，就是天良，就是神，神越多、灵越大，人越多事越大，这样作事，事体只有放大绝不能糟了。　民二二•八•二•吉林

278 八德就是八门，无论从哪一门，都可走进佛国里去。但是也须有一定，应当从哪一个字进，就从哪一个字进，像我就是从忠字上进来的。　民二三•四•二二•牛庄海城

279 天为啥把道给我呢？因我没念书。假如给一个念书人，他讲的比我还好，人们必要说他是个念书人，所以讲得好，这样就轻看了。我讲道，人都说道是由性中流露出来的，所以才深信，所以才化人。　民二四•五•一一•三沟

280 将来的衣食都需有一定，不许过份，所以有儿女，自己不必管，国家准给管。能各守分，就合天理了。　民二五•八•二七•长春

281 翻世界要从极微细的地方去翻，就是要翻各人的心头一念啊。　民二三•八•八•沈阳

282 避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。　民二五•五•五•长春

283 以情相恋的，就是冤缠鬼。王玉英是已经得道的人，他奶奶有病，觉得不回去，情不能圆。回来时到处被人缠绕，终久把他缠死了才了。　民二一•一一•长春

284 从前当官的都贪钱，钱就是毒蛇，他们吸鸦片，正是毒蛇的舌头深入他们的肚里去了。贪银子就是铁狗，有因为贪银钱而被枪毙的，正好像铁狗磕榛子似的。　民二三•四•六•营口

285 姜太公是使用后天心的一个起头的人，他知道世运是应当变后天了，所以他才悟道。他稳坐钓鱼台，不为的钓鱼，正是悟道呢。　民二三•三•二二•营口

286 春天看种子，夏天看苗儿，种子只成六七成时，埋到地里也能出来，长的还很量旺，但是到秋天就成莠子了。莠子到收的时候，莠粒就都落地了，来年地必要荒。世人用心的，就是不成的莠子，所以世间坏人很多，怎能不乱呢！　民二四•六•七•北票

287 有缘就是吉，就是天堂路；有冤就是凶，就是地狱路。　民二四•五•一九•八里罕

288 母狗生一群小狗，只是齐吃母狗的奶，小狗大了一散，母狗饿死，他们也不顾，这是因果物的因果世界。现今分家，不养活老人的，也和这物一样，所以也叫作因果世界。　民二四•六•四•北票

289 有人自称居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生说：这个世界本是个孽世界，你帮助孽世界作事，你还能没有孽吗？就像为大烟馆作事，还能没有罪吗？　民二三•一•一二•沈阳

290 人不成道，因为牵缠。就这牵缠两个字，把佛祖都吓得大哭！那年我儿媳妇有病，家里打发人找我快快回去。我说：那忙啥的，若真的死了，有男人收尸，有阎王收命，有玉皇收性，与我何干呢？我把牵缠割断，所以能成道。　民二四•五•四•承德

291 身子是个受罪的东西，而人偏要看重了他，不但活着过分的爱护他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身，终久闹成挖坟盗墓，真是多么愚呢！崇禛的前身是一个修行人，名叫周福晋，活着时作了些苦活，死后他师傅叫人曳他的尸体，到野外去走，曳得没有了算完。他师兄弟们可怜他，用棺木葬起来。因他的罪没有了尽，所以来生才转个受难的皇帝，终归吊死，这是从好心上受的罪。他师傅的意思是叫他了罪，可惜别人不达意。　民二四•五•二三•三十家子

292 有人自言他家中不肯作善，先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家，不把你的本分作善了，你家怎信你！　民二四•六•四•北票

293 蜈蚣蝎子本来是毒物，然而用它制膏药，可以治毒疮，这不是这两种东西的好处吗？近人都是魔，你的魔来了，能定住就算是成。但是任意叫他魔，也是不应当，“应无所住而生其心”。佛学家们如不重实行，只着在念佛念经上，也是着相啊！　民二五•五•七•长春

294 拿一个混浊来说，也可以分作四季：太古时代是春，用志；尧舜时代是夏，用意；周朝以后是秋，用心；近代是冬，用身。我因为知道天时到冬季了，所以修起事来总以收敛为主。然而现时是已到春季了，所以大乱，乱正是治的起头。　民二一•一二•二八•兰西

八、四大界总说

　　四大界包括纵横无际的森罗万象，然以人为中心，故先生讲述时，处处有着落，句句有所指，并密切结合人生的思维言行，小而微尘一念，大而社会人群，悉皆映现其中。凡属涉及四大界的个人修持、家庭伦理及社会方面的综合论述，皆列入本总说内。

295 五毒（恨、怨、恼、怒、烦）了尽的，因果自了；贪心了尽的，就是人间了；意念了尽的，才能超出天堂，而登佛国了。　民二二•八•一六•长春

296 佛以志为主，神以意为主，人以心为主，物以身为主。佛世界人，不心思人们有不对；神世界人知道人有不对，然而不报复；人世界人有贪心，有循环，但还不致于争；身界人就争搅了；意界看人不对就一笑，这是用意管人，志界就绝对不管，因为他看世人都对（用因果去看世人）。人家的不对仅有三分，你要用脾气一管，他的不是必要增到十分，所以用脾气管人，是一种最恶的事。　民二三•五•五•沈阳

297 佛是用志成的，神是用意成的，仙是用心意成的。　民二五•六•二八•长春

298 想法拐骗而弄钱的为身界，有正当职业而挣钱的为心界，立业为意界，不立业、不挣钱的为志界。　民二六•三•六•长春

299 现在人拿心用事，有一个好比方：心比作传达室的传达人，意是主人，志是老主人，有人来办事，传达人不去报告主人或老主人，他自作主张，把事就办了。有给钱的，就给你好好的办，不给钱就不好好办，这正像事来，心就代主了不肯用志意为主，这就糟了。　民二三•一•一八•沈阳

300 一切事都是天安排，怨人正是怨天。　民二五•六•十•义县

301 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是诚人，成人的是德人。　民二一•一一•长春

302 “四不正”什么病都能治，有所忧患志不正，有所恐惧意不正，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。心不正不能享人间福，身不正不能享物的福，像车夫是享牛马的福，而普通的车夫，不是打牛马，就是骂牛马，没一句好言语，是无人行了，来世要转为牛马。那就不归天管，而归人管了，任人的打骂，任人的买卖，有多苦呢：再有作贼，来生也要转为畜类，好还债。　民二二•六•三•沈阳

303 真到志界才能自然，到意界才能真乐。好高的准糟，能矮下去的准得着道。　民二六•三•一五•长春

304 同是学道，可不能一样，用身的仅能听着，用心的仅能知道，必用意才能得着。为人是要达彼岸的，像当男人的，能得着女人的道。才是达彼岸。但这仅是两面，必用志才能圆，面面都可以了然。　民二四•五•三•承德

305 用意的是先天，用志的就完全是先天了，是纯阳的。用气（赌气）的就是纯阴。用志的虽然像是没有事，但是终久必能成功。用气的似乎是尽力办去，然而未必成，用气的是以阴命胜天命，所以必糟。　民二三•一•一一•沈阳

306 志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的。意像真气似的，充塞在天地之间，是无处不有无处不满的，对于人是讲让的，看见人家有不是，他就一笑，心里话，你怎那样呢！旁人辱他，欺侮他，他就乐哈哈的忍受，心里还这样想，我不用自身去作，只是能忍受这侮辱，就可以增福无量，真是便宜得很，所以意界人是知足常乐的。心像大地似的，是要存理载道的。身界是要圆情的。　民二二•二•一七•锦州

307 管人就是地狱，管一分，对方人恨你一分，管十分，对方人恨你十分，所以才成罪成孽。能领人，才能了人间的债；能度人，才能成神；能容人成人，才能成佛。　民二三•四•二四•海城

308 志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。原先六十年一循环，后来人们多一个心眼。循环近一点，现在循环越发近了，越明白循环越近，愚人还可稍远一点。　民二三•五•四•牛庄

309 人们本身都自有神佛，可惜人都迷了。　民二五•四•十•长春

310 好了好了，了一个，开一个。有身，心就放不开；有心，意就放不开；有意，志就放不开。夏益臣心放不下，是因为有身。允恭的意放不开，是因为有心。这些处，不可不分，不可不知。　民二四•四•二三•三十家子

311 人得先成后修，古人说，“成在一时，修在一世”，正是此意。　民二四•五•二一•平泉

312 苗在春天生的很高兴，夏天长的也很高兴，秋天成的也很高兴，冬天就烂了，越大的越先坏，所以人要达时。我见树春兄先死，我就看破了人生，所以心死了。　民二四•六•一•北票

313 佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从扛活上得的，而常人多轻视我。　民二二•一•一八•兰西

314 你自已好了，别人来照你学，这叫度人。你要硬拉他入道，他就要有说道，你准糟心。　民二五•六•二五•长春

315 现在我的事都了啦。人们都说，我事了啦，就要死了。其实死不了，说不上活多少年呢！虫子冬眠，似死而非死。人若阴尽了，只剩纯阳，还可以生；若阳尽而纯阴，就没有生望了。　民二五•八•六 •长春

316 古人的成，也实不一样。孔子治鲁国，三月国体大治，因为鲁君三日不朝，他就周游列国去了，这是以道为重，以天下为重而成的。关公在曹营十二年，他一心为蜀，决不降曹，这是忠于一国而成的。庞三春受婆母的那样虐待，她仍然不改她的孝心，这是由一家而成的。伯夷叔齐隐在深山，宁作饿莩不作周民，是由身界成的。所以古人的成也实不一样。　民二二•六•二七•沈阳

317 陈玉符是个病人，身体虽病，而志意心三界是没有病的，那就有为圣为贤的资格。　民二一•一二•三十•兰西

318 立业是为的赎身。把人人的道都会了，才能赎心界的债。有义气，能容众人，一点也不外怨，才能赎意界债，外怨就有坑了。　民二五•四•一六•长春

319 真人办假事也真，假人办真事也假，正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪是一样的。　民二五•四•六•长春

320 对允恭道：你想要知性，得把你自己的事细细玩味，真能得着，不独你自身圆满，且可以充塞天地，万古常新，直达佛国了。最先知性的为何女师，以后王桂贞、侯向琳、刘淑荃、李淑贞等，也都曾知性。然而那时他们不是大哭，就是大笑，人们都看成他们是疯人。现在时机又到了，又要有知性的人了，但绝不能像他们那样的哭笑了。得一万事毕，把自己的道明了，一切也都得了。　民二五•三•二一•长春

321 扶起志界意界，推倒心界，化身界。　民二三•一•一七•沈阳

322 我扛活时，没敢讲价，所以没有循环。　民二四•六•六•朝阳

323 同是灯光，电灯一样，玻璃带罩灯一样，不带罩灯又一样。人的道力大小，也像灯光一样。　民二五•四•一三•长春

324 我是掐道根的，道根像树根隐在土里似的，人都看不见。树干可以有用。树头枝叶繁茂，令人可观，然而没有多么大的用处。全树若没有树根，就不能生活了。　民二五•五•二一•长春

325 人们舍了自己的本而去求佛道，这好像把树砍倒，而求着这树枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春季也可以发芽，但终不能长大，那如在本上成呢！　民二五•五•八•长春

326 有病死的人，都是因有气火，有气火就是有罪。到先天世界，人是乐哈哈的死，所以用不着痛哭。　民二四•六•二三•义县

327 我在道里，道在我里，是一时也没离开。　民二五•六•一四•锦州

328 我常说会当人的聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污了性灵，那不就散了吗。　民二三•二•一八•长春

329 我家和白家子孙，不许挣钱，是从贵中求富，常人都是富中求贵。　民二五•六•七•长春

330 打靛（制染料）的打三个空耙，全缸靛就都坏了。人作事也是这样，若过三处而没得道，就糟了。　民二五•五•七•长春

331 对内要不怨人，不包屈，不后悔；对外要不争，不贪，不搅。所说的搅字，就是稍有一言辩驳，也是搅啊。蕴虚和尚（刘振明），我听说他被官兵痛打，但他一点也没外怨，是佛教中的真诚者。　民二五•六•九•长春

332 我得天道，是为天下，我绝对不挣钱，挣钱就是以天道卖钱了。我绝不和世人争。我得天道是为劝化世人，世人不好，正是我没有给人家讲明白，我还敢争吗！世人有欺我的，辱我的，他便要落个欺辱的罪。他们辱我欺我，我也有横起来的时候，我并不是因他欺辱我，我才这样，是要遏止住他的恶力，使他的罪还可减轻一些。　民二二•二•二二•锦州

333 人不到自立世界，不能成自立人，什么时候也不能出苦。　民二一•一一•长春

334 人非得用志当人，不能成道。人死，是志先死，然后意才死，然后心才死，然后身才死。若是立起志来，是不能死的。　民二三•十•二八•四平

335 我们读古人的书，要知古人是用志意心身四字中，哪一字成的道。如孟母教子，是用志字成的。三娘教子，是用意字成的。观查今人，也要拿这四字去观查，如薛坤杰治家与吾妻白守坤治家，都是由心字上成的。　民一九•一 •二•安达

336 我常说人要先成后修，就好比塑像一样，你先定好塑释迦像或观音像，然后去塑，自能像释迦或观音。你还能说，我赶着塑，塑个什么样算个什么样吗？你塑个鬼样，硬说是释边能行吗？现在先修后成的，正和这个比喻一样。　民二六•三•三•长春

337 得一个人的道，一个人助你，得一个神的道，一个神助你，得一个佛的道，一个佛助你，但看你能不能得着就是了。　民二三•四•二五•海城

338 人都说命由天定，岂知道还是由人自作。我本是个愚人，如今竟能这样，岂不是由我自造的吗！我知道我的福是无边的了。从哪里来的呢？只是从道上来的。　民二三•八•八•开原

339 心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以便宜为吃亏。　民二一•一二•呼兰

340 隔界如隔天。　民二五•二•五•长春

341 佛不用成，自然就是。自问我的志到底成了没有，成的就是不动，来好事不动，来坏事也不动。人若不经事不能放光，所以来好事坏事，我只是个不动，定住永远不变。我从清朝就讲善书，到民国时候还讲，在我还讲，这正是不变。四界定位，是看你志成什么样。意成什么样，你成什么样，就灵什么样，心净个什么样，家了个什么样。我家现在所以能了，就因房正坤助的。这次大儿媳妇一死，我心才变，所以说你心什么样家什么样。　民二三•二•七•长春

342 志是“感恩”的，受屈打屈骂，可消我无限的罪恶，可增我无限的福德，所以感恩；意界“感意”，妹妹若被姐姐打了，就自己说，她是我的姐姐，打我是为我好，打又何妨；心界人感情，他给我一元，我给他二元，情越深，越是假的；今人连情也不感，都“感冤”了。　民二五•五•二八•长春

343 人的一生有个四季，像我和朱耀廷都是到在冬季了，冬季就该冬藏，不许再过家了。而对于家人的道是不可不知的。像我家的人虽然分散各处，他们的行为名望我都知道，就是新生的小孩，我也知道他的真假。怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲心性行为的真假，就可以知道了。李儒年少时，我就知道他终身必穷，他对于老人时加打骂，他若发财就无命。　民二二•五•二九•沈阳

344 身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母和远祖父母。想要儿女好，但看你心诚不，你的意不诚，不乐好发懑，父母准不能好。所以就是治世，也不出本身。　民二四•六•一一•义县

345 意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人，我告诉族弟化父亲的法，就是支使天。　民二四•五•六•凌源

346 志是量天尺，能发而中节的；意是高兴就说话的；心是不乐意时，才说话的；身界人是看人不对的时候才发言。男人对于女人，不许一张嘴就说不对，遇事就讲理的，更不对。　民二五•二•一七•长春

347 人成道不用求人，只是求已吧。家里有几个人，你都得会当，世上的人，你也都会当了，把满天的神也都会了，地狱的鬼，也都会了，三界都会了，还不成佛吗! 　民二五•二•八•长春

348 志是出贵的总根，心是下地狱的总根，你看世上休妻的有多少，但是好的太少，只因他休了以后就要以气（即赌气），立气又哪能好呢？允恭离婚后，就立志，非娶给两嫂立业的女人不可，所以出贵。　民二三•四•一一•营口

349 使对方人感恩是佛界，使他人心里通畅就是天堂，使人包屈就生循环。　民二五•五•二十•长春

350 对允恭道：你给母亲和女人立业，这是尽人道；将来要能舍身为世，才是神道；神道国满了，才可到在佛道。雅轩现在还在神道中，因为他受公中立业的人，将来再能把立业利息，积至千元，给他人立业，就是佛道了。　民二十•二•十•安达

351 人必足十六两才算个完人，性有八德，命有八德，一德就是一两，合起来就是一斤。像朱允恭给女人立业，是命八德有了，没动性，是性八德有了，合起来已是一斤。男人八德：孝梯忠信礼义廉耻，女人八德：孝顺和睦慈良贞静，合起来也是一斤。志意心身每界各四两，凑起来也是一斤。　民二三•四•一二•营口

352 能知道一切人的道就为神，能把一切人物的道都知道了，就是佛。志界人是步步不放空的，像当男人的，必叫女人佩服了，当儿子的，必叫父母佩服了，才算是志界人。志界人当体成真，立地成佛，只因道不远人啊！那么世人怎不成呢？只因风俗太坏了。　民二二•五•二三•沈阳

353 有人自述其生计艰窘，先生说：只问你志向坚不坚，你们天天说学我，我事奉祖父积了那么一些债，也没倒志，你们不好也学学吗！　民二三•八•一三•开原

354 我在黑夜见白天那时候，我就知道天时转换了。人若能以志意行事，就是神佛，可惜多不那样作呢！张刘福堂（张雅轩妻）去唐山创会，一面卖烧饼，一面讲道，真把会创成了，这就是以志行事。　民二三•五•一•千山站

355 人都羡慕太古世界和尧舜世界，但都没见过，以象耕鸟耘当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗！些须之物，很多人也竟吃不了，又何用争呢！　民二二•五•二八•沈阳

356 争是不好的事，但看你争什么。上古人争志气，谁的志气大，谁算出贵；尧舜时代的人，都争义气；周朝以后，人就争理了。　民二二•二•二二•锦州

357 志要真，意要大，大得无所不容。心要平，遇着一个人，就要悟他的道，若遇着一个当官的，就要想，假使叫我当他这个官，我得怎样当。假如遇着一狗，我也得想，若叫我当这个狗，我得怎样当，这样心才算平。身界得要好，作什么事，会什么事，还要得着那事里的中道。　民二三•四•五营口

358 冯某四弟在家化性，看见先生是佛。冯太太说，他比我们都强。先生：你们都用心身忙，他虽未常来，而意志常思索，正是用意，较比用心身的高，所以先得着了。若用志呢，是在那头等着，较比意还高。冯某听说四弟化性，还有些不相信，其实何必不信呢，他就是假的，你若能信着，也能真了。常人不信人，所以也就不能信神信佛。我能助人，助张雅轩办立业世界，助会长办会，助大家成道。　民一五•五•二十•长春

359 先天是不用心的，从姜太公叫人用心后，到在现在已用到极点了。现在我叫人死心实行的人已经很多了，是一件可喜的事。人是用神有神，用鬼有鬼，用佛有佛，但看你用什么就是了。你若立志学佛，佛的灵光就助你。比方有百千万亿的人，都学某一尊佛，那位佛也就分出百千万亿的灵光，助那百千万亿的人。这好像我有一种技艺，有百千万亿人向我学，我教给他们，他们都会，而我的技艺不但不减少；且由于温故知新，反而增进，这理与佛分灵是一样的。　民二二•六•三一•沈阳

360 这一回又是一个混沌了，从前已经成出去的圣贤神佛，又都要重新临凡；无论那个人，要立志学那位圣佛的志，那位圣佛就来助你，不必得投胎而才重生啊！　民二三•四•二六•牛庄

361 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。志是确定不移的，无论受啥样的苦难，也不会动摇；主意，是有一定的，干什么事，就专务什么事；心是好移动的，忽而东，忽而西，所以最苦。　民二六•五•沈阳

362 太古人纯是佛性佛行，浑浑噩噩的，尧舜时代人才动意，从此就分阴阳了，后来人生出心眼，就分三界了。　民二五•四•一三•长春

363 教人也分四样：一样是劝人，是照着书本去劝；一样是化人，是见什么人说什么话；一样是教人，像先生教学生为教人；一样是方便度人。这就是四教。　民二三•三•二二•营口

364 人们念四书，都念“子曰”，我说你们何不说你自己“曰”呢？人们都念佛号，我常说，你们何不念你自己的佛呢？人人自有佛，可惜人们不知道啊！佛是什么？就是天良，人人都有天良在，就是有佛性在。从前的世人良心不露出来，正好草木，当着冬季都冻住了。现在到了春季，正是万物发生的时候，就是我们不讲，世人的天良也都要出来了，天良出来，就是和天搭茬。　民二五•二•二•长春

365 四大界达通，才能到在大同，到意界的，仅是小同。　民二五•四•二九•长春

366 今人有的为了修庙塑像，弄得十分苦恼的。其实神并不等庙住，而人们自己着忙，这有多么可笑呢！　民二一•一二•二九•兰西

367 我常说，我最不怕穷，我本是个穷人，而接收过来一个当铺，正是我不怕穷。　二二•二•二二•锦州

368 世道的坏，不是坏在愚人身上，是从智者身上坏的，智者见理极透极明，所只要为恶也更甚。太古时代都善，其中有少数不善的，也必随着善了，这正如蓬生麻中，不扶自直，是一样的；到尧舜时代，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之；周朝以后，道在师儒，所以孔子才出世而讲道，到在现代，道在愚人身上了，因为愚人不敢为恶，所以要能品格优良、道德纯粹，还具有教人的资格，就是下级社会人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了！　民二二•五•六•沈阳

369 贵人性要平，富人心要大，贫人身要勤。　民一二•一二•呼兰

370 志界和身界相对，志越大，身子越得矮；意界和心界相对，意越大，心越平。这正是春天和秋天相对，夏天和冬天相对，是一个理。你要没有志了，来佛道，人不能搭茬；若没有意了，来神道，人不能搭茬；心理不成，不能和人搭茬；身界不成，不能和物搭茬。这样，我就是人，人就是我，人我一体，连万物也成一体了。既然定了界限，还须要试试志诚不诚，我那年一文钱不带，出外访道讲道，一路走着，要饭吃，试试我怕不怕，一试真不难。　民二三•四•二八•牛庄

371 一个人就是一个小世界，我好了就算好了一个世界，今人都等着世界人都好了，他才好，岂知到那时，想好也晚了，所以先要成己为是。　民二二•七•三一•吉林

372 道就是十方万灵真宰。居一团体，得知道一团体的上下人等的主义啥样，心理啥样，志愿啥样，他们作事的力量，又都什么样。像赶车似的，得知道哪个马性急，哪个马性缓，赶的时候，先赶性缓的，急性的也自然前进了，这样就齐了。天下事不大，惟自身的道大，把自身道情透，天下事也都得着了。　民二二•二•二一•长春

373 看一方的山河气象，也就可以知道那方人的心，也必要像那河似的。我家附近的河，我在家时，它就一直的流，我若五年不归，它必要泛滥起来，可见天地和人是有关系的了。不但这个，你看一方的年景收否，就可知那一方人的命怎样，命足就丰收，命亏就要欠收。　民二八•七•一八•梨树县

374 我讲的四大界，都以为是杜撰，其实与《大学》中的“四不正”，《论请》中的“四勿”，《金刚经》中的“四相”是一个的。我给邢九先生讲好了病，就是用“四不正”，所以我知它的力量最大。（指用四大界正面而言）　民二三•六•二•沈阳

375 人生四季：春学道，夏行道，秋成道，冬了道。　民二六•二•二一•长春

376 满世间很少有真人了，只好上法圣贤了，圣贤没有别的事，就是劝世化人，我们也那样做，哪有不成的呢！　民二五•四•二一•长春

377 道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，不是固定的，所以得讲。　民二五•七•五•长春

第四篇性理疗病

　　性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。性理疗病便是掌握和运用这个规律分析其致病的精神因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。

　　性理疗病是有效的运用性命学说，改变病人的心理因素，化除恼怒恨怨烦，变单纯靠医者施治的被动治疗而为由个人主观努力发挥作用的自我疗法，但劝病时，是离不开伦理关系的，病人必有个对面，或夫妻，或父子，或朋友，等等，所以性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的。

　　性理疗病为人们防治疾病，保障健康，开辟了新的途径（可参闻《年谱》病例）。它强调健康的精神与健康身体的统一性。也就是把人的思想意识，性格品德修养和人的健康长寿紧紧的连在一起了。性理疗病将是人类最理想或最高级疗法中的一项重要内容。

1 病是吃“气”活着，疮是吃“火”活着，人能不生气，不上火，就把病和疮都饿死了。　民二二•五•一四•沈阳

2 愁就生黑气，难就生暗气，这些气就成为毒气，有毒就有病。医生治病，他只知他的药力，而不知道人的性命和神气，所以虽然吃药也不一定彻底好病。病像贼似的，药像兵似的，身体像民似的，兵力大，能把贼杀尽，固然是了祸啦。若只能把贼撵定，而兵还不能常给民户看家，兵去了，贼又回来啦，贼祸必然更大，所以病轻的药力能胜它，固然可以好，但复发的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足，病自然就好了。　民二五•八•一六•长春

3 心里寻思人家不对为心病，性里动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。　民二三•一•一二•沈阳

4 人都说抢功夺果，是要夺回来算。像身子有病的，立志把病好了，就算夺回来，就算立功了。　民二五•九•五•长春

5 傻人像电灯不通电似的，疯人像电灯跑电似的。人们所以存在于世的，也就因为有这一点灵啊！性迷成傻子，心迷成疯子，身迷成败家子。　民二五•五•二一•长春

6 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事，神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了，身界又哪能不病呢！至于病的早晚，就看他的性急缓了。当他动时，若能觉，这就是能达。　民二二•五•二十•沈阳

7 天生你，天是不曾把你忘了，就是你把天忘了，像当老人的，每天要问问老人怎当啊！问过百天，就可以得着命（为人的本分，应行的道），命是良能，是无所不能的。有个老太太，八十四岁了，病得很危险，只是哎呀哎呀的叫喊，还不时的张跟头，两耳有些聋，我就对她大声喊道：你干什么呢？她楞了一楞，我又说：你怎么当老太太呀！你把老太太找着就好了！她听了之后，只是问，老太太哪里去了呢？问了一天以后，就好了。她四个儿子，走了三个啦，剩下一个，还没添孙子呢，她操心过度，所以才这样。　民二四•六•一四•又县

8 劝病时，若是有些旁听的，在旁边乱插嘴，病人不得诚意，就不能好。若是有病的诚心求好，讲病的也诚心讲，不过三天，一言不发，也能知道他的底细，既知道他得病的来由，就很容易好的。　民二三•四•三十•千山站

9 曲子成的母亲得疯病，我领几个人去给讲病。子成从外边回来，我就叫他找他母亲的心。他找不着就说旁的话，我说不许说旁的话，你今天晚上找不着母亲的心，不许你睡觉，我们这里有人换班看着你，你非找着不可。他在屋里走来走去，默默的找，不到两小时，他忽然说，我找着了，我妈的心高，愿意我们当宣讲生，我们偏要在家里种地，不对我妈的心，因此才有病。这时他妈正在那里耍疯，听着儿子这样说，拍着手掌大笑道，哈哈，可把我心找着了！我说，睡觉吧，好了。第二天真就好了。　民二一•一二•呼兰

10 真有良心才能富能贵，没有良心才有病灾，才有嗜好。如果良心发现，灾病嗜好立时就都去了。　民二一•二一•呼兰

11 对允恭道：你不乐，你多病，正因你多心。自已好了，还不知足，那又怎能乐呢。　民二二•七•二九•吉林

12 人有嗜好或病症，就使你用全力作德，也得消去十分之三。病是在性中有根，心中有漏。　民二三•一•二五•沈阳

13 凡是好看人家不对的，正是他自己不对。人若能把这理认真了，疾病自消（看人不对就易生恨怨恼怒烦）。　民二三•三•二六•营口

14 有寒病的，越生气，病越寒；有疮症的，越生气，疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，有时也是热风，和这理是一样的。　民二三•三•二六•营口

15 火逆吐血，气逆吐饭。　民二三•五•一•千山站

16 允恭的额角上生一块小疮，势将蔓延。先生说：你身未死，而能当作已死看，万事自了，了才能好。对于家人妻子，无论他怎样，也不能说，也不动心，当作身死了，还有什么动的。　民二四•五•七•承德

17 愁就是阴木，哈哈一笑便可提升肾水。　民二四•五•一二•三沟

18 水是生木的，然而阴了就寒，寒就不能生木了。像允恭的水性，就是外柔而内不和，所以阴沉，必生阳水才是。　民二四•五•一四•平泉

19 肾在人身，像阴阳鱼似的，属水，可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。　民二四•五•二十•八里罕

20 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。　民二四•六• 一•朝阳

21 今人自欺，都看不上自己，所以不乐，所以有病。我个人好就好，歹就歹，何用人家看上看不上呢？只是一个不怨人，就可成佛。现在精明的人好算帐，算起来不是后悔就是包屈，哪能不病呢！　民二四•六•一七•锦州

22 病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了。阴气像一股烟似的飞出去了，万病立消。俗语说“神出鬼没”，乐就是神，阴就是鬼，神出鬼自然就逃走了。　民二四•六•一七•锦州

23 管乃堂有病，我叫他把自己的过用纸写好，贴在街路各处，但不署姓名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。行人念诵那文的时候，必要用意，那正是以神治病。　民二五•四•三•长春

24 陈荣坤以病为忧。先生说：何必忧愁呢？从前陈淑阁颚下生一个很大的疮，臭不可闻，我给他讲了多少天，起初三天，我给她讲时，她因为火太大，不能听道，一听就睡觉，过了三天之后，才渐渐的好些。我问她道：你的疮是德呀！今后你遇着人就问，你看我生疮是德呀？是孽呢？她的同学们都回答说：是德。不过十天，果然好了。有病的人，若是真能这样作，自然会好的。　民二五•六•十•长春

25 上日张刘福堂我不叫她多说，她偏说。我说你等百日后再看，她也不听，如今病了，这种苦不是争来的吗！像鱼到锅里，还跳跃呢，哪知锅底下已生上火了。　民二五•六•八•长春

26 河堤的崩溃，往往由于蚂蚁洞透水而坏的。张维垣的心，正像蚂蚁洞似的，总有蚂蚁不断的出入，所以才有病。允恭问道：我的心什么样呢？先生道：你的心和他两样，心念若断若续，去留无定，和天上浮云一样。　民二五•八•二九•长春

27 生疮的人心里生气，气变为火，疮越发加重；有病的人生气，气变成晦气，病越发加重。　民二五•九•二十•长春

28 我得疮痨是为愁世界而得的，允恭的病，也因为愁着打不开世界这个大阵，所以有病。　民二五•十•七•范家屯

29 魔有火魔，气魔，火魔狂笑，气魔好哭。　民二三•十•二七•长春

30 从前我在大阪办学时，有个十三岁的女生，得个气臌病，我给她讲，把积累的食已经泻出去，但是气没消。后来，有个学生误打了她的脑袋，她就生气，病越发重了。我劝她，向打她的那个学生悔过，更向那个学生的家长赔不是，她照话作去，病就好了。这正是因为病从气上得的，还要从气上破它。　民二六•二•二十•长春

31 朱玄同因为太有深沉，所以才病，若能放开就好了。将来着人领他到各处去游走游走就好了。　民二五•五•一二•长春

32 人有喜欢破口骂人的人，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后必因动气而病。　民一九•五•安达

33 我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇，无论哪一个人进屋来，他必要大骂一气，儿子们因为骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比困于乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可是要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。　民二二•五•一九•沈阳

34 石清泉善能讲病，他母亲忽把腰部跌伤。先生道：你平日讲病，有口气太硬的地方。有病必有因果，不能把因果说开，因果不了，所以这祸才加到你母亲身上，今后劝病，必使因果破开才是。　民二二•八•一七•长春

35 病怕乐，一乐就好；邪祟也怕乐，一乐就跑。独有真得道的不怕乐，越乐道越成，若能不管自己明白不明白，只是一味的乐，乐过三天，也自然得道。有人在旁边说道：我怎么乐不起来呢？先生道：人就因为心里多存人家的不好，所以不乐，若翻过来，存人家的好处，自然就乐了。　民二三•四•二四•海城

36 允恭问道：怎么才可以固精？先生道：必要劳身死心，才可以养精，你天天劳心，所以精不足。　民二五•八•二一•长春

37 项老太太雇一个小僮，她天天看他不对，日久病了。请我去讲病，我说，这孩子十五六岁就能挣钱，奉养母亲，是个孝子，你却烦他。你的儿子二十多岁，不但不养活你，反不正经念书，每年要花很多钱，你却喜爱他，你的心怎么这样偏呢！小僮在外屋听着我这样说，进来给我磕头，项老太太沉了一会说道，他真是个孝子。小僮听着，进来又给她磕头，项老太太的病立时就好了。　民二二•一•兰西

38 马维邦的岳母病势很重，请我去讲，维邦问他内兄道，岳母因什么有病？内兄说不出，沉思好久，大声说道，我母亲有病怨我呀！详述自己使老人忧心的重重事实。维邦的内人也哭着说，我母亲为我找个没有耳朵的丈夫，我不乐意，我出阁时母亲虽然尽力张罗，我总是不乐，所以我妈有病。他们说完，病人立时就好了。我们走时，维邦肚子疼。过了三天，他岳母家又来请我，我说这次还得维邦同去。维邦岳母见他来，问他怎来的，维邦说走来的。他岳母又立时就好了。我知维邦岳母是挂念他肚子疼才犯的病，同他去，正为了却病人的心念。　民二二•一•兰西

39 白勤的内人得病，人人都说不能好了。我知她是从不满意婆母和丈夫上来的，我说婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤天。你要知道，婆母成天唠叨，是盼你们好，你又哪可以恨呢！说到这里，她点点头，我知道她的主意回来了，但我知道她还不能好。我对白勤说，病人的主意回来了，心还没有回来，她的心在韩大夫身上，你把大夫请来，就是一付药不吃也能好。他照话去办，果然好了，可见了心念正是了病的好药。　民二二•一•兰西

40 我发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过倒出来就好了。　民二二•一•锦州

41 有个妇女得痨病，请我去给讲。我见她支便儿女，儿女不听话，我就知这是她男人三刚不振，所以女人患病。儿女和他母亲顶嘴的时候，他必要回头瞅瞅他父亲的神情，他父亲要正颜厉色的，虽不出声，子女也必要收敛他嚣张气。我把这种意思一说，正中她的病源，病者就详细讲他男人的过。我出来时，又告诉她男人道：你回去就这么说，王先生他怎说的那么对！你这样说，她就要越发说已往的事，都说出来就好了。过了几天，我又去了，对病人说：你把人家的过说尽了，你自已还有过呢！你也该倒净了！好就自述自已过，述尽就好了。因此，我知道子女不孝母亲，都是由于父亲三刚不振呢！　民二二•六•沈阳

42 伤一分天理，有一分疾病。　民二二•六•九台

43 有天灾的，气色必新鲜；有疾病的，气色必黑暗。　民二二•八•长春

44 克则为灾，逆则为病。　民二三•三•营口

45 在家有病的，到外边去养，容易好；在外边得病的，回家养，容易好。总而言之，病在心里，心不了，病不能好。　民二三•三•营口

46 把“四不正”全除，万病皆消。　民二三•四•海城

47 有个女子，自言被蛇仙所迷了。其实那有蛇仙呢？就是她夜间睡觉了，心已死了，而意还活着，意行到病处，病是一条凉的，像蛇似的，所以疑为是蛇。　民二三•四•牛庄

48 病是寒的，意念不敢去，疮属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏要去摸索它，越摸索，意志越往那里去，所以疮越重。　民二三•四•牛庄

49 性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。　民二四•五•三沟

50 高桥刘连长的内人很刁，连长请我去劝她，她竟当着我的面骂连长。我劝她，她说道，我不怕死后下地狱。我说还得死后下地狱吗！当时就怕你受不住啊！她还是不听，睡到半夜来病了，后来她过来给我们赔罪，才好了。　民二四•五•十一•三沟

51 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。　民二四•三•十五•平泉

52 好阴沉的人，像肉里有毒似的，谁敢吃有毒的物呢。　民二四•六•十四•义县

53 性理疗病不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她，姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听。她若好说，听她尽量的说，说完了，你仍问她，她慢慢的自然就过来，自然就好了。　民二三•二•十人•长春

54 对允恭道：现在会里能讲演的，差不多都变成花舌子了，再不就成痨病鬼了，过些天你赶快走吧（到农村干活），不然要病了！　民二五•八•长春

55 一用心思，肾里的精气就要上升，多思，肾中的精气就要永不归根了，这样必病。循天有病，正是因为这个，要能拾粪劳身，得暇就悟道，病就能好了。各处的人你都知道，你何不一个一个的悟呢！　民二五•十•长春

56 罗家杖子赵氏兄弟五人，都是好庄稼手，分家另住，而母亲要饭吃。赵大有病，求我给讲，我说，你们兄弟五人，还叫你母亲要饭吃，是不合天理，你挣十吊钱，给你母亲两吊，你的病就好了。你兄弟要都这么作，你母亲还能要饭吗？他在祖先堂前焚香悔过，病真好了。这种事就足证明天理是丝毫不爽的。　民二六•二•长春

57 钱维三说：我学道以后，别的病都好了，就是肚子里的病块子没好。先生道：谁管它好不好，你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人，病根难除。）　民二三•九•黑林子

58 扶余县有个乔老太大有病，我教她找老太大道，她就成天的招呼，老太太哪去了？问过几天，多年的病，真就好了。　民二一•一二•兰西

59 人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性，又失去一界，失去两界而剩一界，所以被两界的物所欺。　民二四•六•七•朝阳

第五篇伦理

　　伦理是人与人相处的各种道德准则。本篇着重论述家庭伦理。家庭问题既简单又复杂。说它简单，任何愚夫愚妇皆可成家度日生儿育女；说他复杂乃是千百年来的伟人哲士都未能的彻底解决的大问题。许多大人物可以统率千军万马，治国安邦，但对妻子儿女不一定“叫得响”，这说明家庭伦理在解决人生幸福与苦恼的问题上是非常重要了。故家庭伦理成为凤仪学说的重点。

　　先生所讲伦理，除了孝悌慈、妇女道、夫妇道之外，更着重阐明胎教与母教之真谛。其论述确有许多别开生面之处，很值得研究探讨和体味。

一、孝悌慈

　　孝悌慈是家庭伦理关系中的三个重要环节。它直接关联到老少三辈人相处的准则，是关系到每个人的少壮衰老整个人生过程的切身问题。人生的幸福与道德实践是统一的。不道德的本身就无真正幸福。离开了孝悌慈所谓的幸福，恰是无根之草。先生所讲孝悌慈，不是停留在一般传统观念上，而是确有独到之处。其论述，话虽浅俗易懂，理却精辟透彻。

1 为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。　民二三•三•二三

2 现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪赃卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。　民二二•一•一•兰西

3 人须各归本分，各顾天命，如果向对方去寻是非，便是不落底。如找老人的不对，就是犯上。　民一九•一•安达

4 本着良心作事，事后追悔，上天必要降给些灾。像李子和让产是本着良心作的，以后见着儿子们挨饿受冻，心稍难过就得重病了。这一点是行道人不可不注意的。　民二一•一一•长春

5 人们用心惦着父母，那实无异于杀他的父母；如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！　民二十•二•九•安达

6 人对于子女不必管，德行足了，子女自然好。以我儿子论，就是个实在的样子。　民二六•二•一二•长春

7 子女是父母的心，你说兄弟不好，就要伤父母的心，是不是不孝呢！屠永廉的弟弟打吗啡，把他妈的裤子偷去换吗啡了。永廉听说啦，把母亲接到他家，把弟弟绑上，掘了个坑想要活埋，有人劝阻才放了他。后来他当我说这事，我说你糟了，你不用那样作，只那么一说就伤老人的心，就伤天理了。后来永廉有一个儿子，比他弟弟还厉害，天理真是丝毫不容的。　民二三•五•一•千山站

8 允恭问道：是我父亲回家了吗？怎不办理会务呢？先生道：你这一问就为不孝，孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，你如今问你父亲怎不出来办理会务，即含有不满意你父亲回家的意思，有此意即为不孝，即为求诸人的小人，即不能达通呢。　民一九•一•安达

9 对允恭道：我曾告诉你父亲，不管家事，我和张雅轩代管。有一年，你们家中有余钱五百元，你父亲将该钱要来，说将来在北方置地，实在他又舍了。当时我不叫他再舍，他不从，因此你哥哥不信你父亲了，由此而结仇了。若原来你父亲不管不欺骗儿子，则你家早就好了。

10 人在外边常惦着老人，以为即是尽孝，哪知此心仅是思亲，而不是思道，因思亲而不得道，这足以增老人之罪，又怎能算孝呢。　民一九•一•安达

11 对允恭道：人作事必得合乎天体、国体、家体、身体，我和你对于四体都合了。道德的根就在孝悌，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的区别。你得见着一个人就悟一个人的孝悌之根，这叫作用意，用意是不必等着对面人问，就用意先悟他的道，给他作打算。　民二六•二•一九•长春

12 儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。　民二五•八•四•沈阳

13 李子和的哥哥从阴面把他助成了，所以他哥哥也得福了。现在子和的二儿子连峰，事奉他伯父像父亲似的，这不是福吗！子和若不成，他们也不能得福。　民二六•三•三•长春

14 对允恭道：我近日研究火候的生熟，你知道会里的人们，不过才到熟的地步，还没有真正达到美味的地方，我和你稍有所得了。允恭说：我父亲对我说“就怕你死，你若死了，别人说我缺德”。我从此才知道老人的慈爱子女了。先生说：既然这样，你怎还不乐起来呢？你只知有这个身子就算是尽孝了。　民二六•三•二一•长春

15 我对于我家的人，不当面去说他们，可是出到外边要讲他们的道，使大家知道，这正是用天管。别人当面数他的家人正是用人管，用人管较比用天管不是差得太多了吗！　民二五•二•二一•长春

16 人都说教养二宇，其实是想要教必得先养，养的时候就是一味的提他的好处，不说他的坏处，必得养到极足了才教他。那么怎能知道他足了呢？必到在打他骂他，他也不怨，才算是到在极点了。明白教养的火候，就能掐道根。　民二三•九•二四•黑林子

17 老人在世无论拉多少饥荒，子女也不必过问，也不要给担过来，等老人死后还要给还了，才算是孝。　民二六•四•二一•长春

18 为人子的，不便老人操心就是尽孝。　民一九•一•安达

19 允恭问道：我上日和父亲计划，要在某个地方，我和允明、田素云（弟和弟妇）刘秀琴（妻）共同组织一个学校，我们纯尽义务，父亲在校里安养。父亲对于这事很同意，可惜现在成不了呢。先生道：这个办法是极好的，一个人能得全家的信仰，乃是不易的事，现在你在父母兄弟妻子之间，没一个不信你的，所以你的道容易行了。　民二六•二•二一•长春

20 儿女是天下的人，应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里，在家尽孝总算是小孝。　民二三•一•一四•沈阳

21 人能守住已身就算孝子。　民一九•一•安达

22 允恭问道：你老说我想给两嫂立业不行，假使我母亲当年有力量，给她们立业可不可？先生道：不行，这叫下顾。像从前黑林镇人们照我的方面，想给我儿媳立业，我没答应，正是因为这个。　民二六•三•四•长春

23 对允恭道：你给母亲立业那种事，把《论语》孟懿子问孝，一章完全作到了。你母亲活着时，用你的立业金生活，是生事之以礼，母亲死了，用你的立业款殡葬是葬之以礼，立业的本钱归公，乃是作德，正是永祭而没有终了呢！民二五•二•一•长春

24 当父母的指望儿女们养老，都是假老人。儿女们对于老人的孝是他们应尽的，不是要来的。　民二五•三•二五•长春

25 父母临死是，儿女们哭，他是哭老人吗？多数人是哭他自己没有人疼爱他了。男人死了女人哭，儿子死了老人哭，都是这样，所以世界都成假世界了。　民二五•三•二六•长春

26 不乐，意就不能成，意不成，就不能孝父母。　民二四•六•一一•北票

27 先生侄想回朝阳立家，把父亲（先生三弟）请回去奉养，托允恭代问先生，这么作合道不？先生说：他们弟兄三人全家出来，把家散开是不合道，总得有一股过家的，他们回去极对。　民二六•二•一五•长春

28 儿女不成材当老人的管他，正好像儿女往苦海那边去，老人拿着棒子在后边撵，儿女越不敢回来，归终儿女死在苦海里，老人也死在苦海里了，老人若转身回来力行善事，儿女也自然就好了。　民二五•二•二十•长春

29 万教的根本就是人，人想要立本，就不许怨人。当父亲怨儿子不好，其实儿子不好，正是你缺德，再不然，就是你前生缺德，你若怨，连前生都丢了。第二就是不包屈，吃亏有德，若包屈就没有德，而且有罪了能不怨人、不包屈、不后悔，才能立本。　民二五•四•一三•长春

30 儿女是老人的，所以随老人转，老人善，儿女也善，老人恶，儿女也恶。我儿子虽然五十多岁，我这时要变更，我儿子也必变更。翻过来，儿女对于老人也是这样。对方人下地狱苦海，你千万不要在后面狠劲招呼他，你越招呼，他越有主意，越往里走，他死了你也糟了，所以事事必得求己。　民二五•四•二一•长春

31 我起初得道，是从我张表兄提我太爷的好处上引起的。他开始提的时候，我没在意，常了把我提醒了。我太爷文名重于一方，而我现在天天赶着车，和牲畜说话，将来我可怎样对起我太爷呢？我自己就立志：将来我有儿子非供他念书不可，只要他能够教书，我就对起我太爷了。现在不但我儿子教书，我孙子们也都能教书了，这正是因我一个人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是当老人本分，我天天早晨必等着青年人们都起来了，我才能起来，这正是行老人的本分。　民二三•五•四•千山站

32 当儿子的不能明白父亲道，父亲遇难事，儿子不能替父亲作主，而若说是尽孝那是没有的事。我儿子又说了一个女人，我立时就学嫡庶道，学了一个月，真会了。因为若不会就对不过妻子和儿媳了，所以才用力格物。人若会了一个人的道，就是得着一位神啊！　民二五•八•一四

33 人要能不用钱财顾儿女，就是用神管儿女。你在外边作善事，常了作风自然传到儿女的耳里，儿女自然就长志气，增智慧，这不是以神管吗！我儿子给我买皮袄买鞋，我不要，张雅轩问我因为什么？我说他没有佩服我，我决不能用他的东西。　民二三•四•二六•牛庄

34 人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得超度了。允恭道：孔子说“临丧不哀，吾何以观之哉”那是什么意思呢？先生道：孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。　民二三•四•二•营口

35 一文钱不给儿子积攒的才是真爹，也就是神爹，攒钱给儿女的是人爹。　民二五•七•二七•长春

36 怨就是冤，恼就是毒。普通人摊着不好的儿女就生怨气，岂知遇着不好的子女，不是你的命吗，你怨子女不正是不要命吗！子女错了，你要乐哈哈的领导，你要容过去，不久他也就知道悔过了，这样作，都落个义气。你要怨他，你有气，他也有气，这不两下都落个生气吗，而且子女也是万灵之一，你怨他正是欺他，这不也正是欺万灵吗。　民二三•五•沈阳

37 当曾祖的，决不许哈呼曾孙，哈呼时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。　民二三•四•二七•牛庄

38 对允恭道：你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他们忧愁，这就是去看热闹。怎算作定住本位呢？若见着哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟可以把他托起来，这才叫作定住位。　民二五•九•一九•长春

39 今后，世界人人要自由，要自主，谁死谁活也毫无关系，不过是各有各的道。只是你当甚么人，都叫人家佩服了算。前几天，我孙子我侄儿都向我请教，往前应当怎样作，我都一一的给他们指出道来，他们也都能一一遵行，这就是他们佩服了，不然又那能问我呢！　民二三•八•一四•开原

40 道是尽的，不是要的，要来的就是债。为父母的向儿子要孝，父亲就欠儿子债，来生父亲还得去还债。　民二五•四•一五•长春

41 张维垣的母亲生疮死的，如今维垣又认一个母亲，以尽孝道，这也正是超度先母。白荫五的父亲把内人气死了，这也是因果，荫五当儿子得把父亲的行为翻过来，而且遇着愚人就劝明白他，这也就可超度母亲了。　民二三•一•一六•沈阳

42 老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，于事实上有什么补益呢？不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损五年也养不回来。　民二三•一•一九•沈阳

43 从前我母亲为我们日后发财作打算，才把我祖父辞出去，我母亲是爱子心胜于爱亲的心了。母亲死后，我就把祖父接回来，母亲的罪整个的被我赎回来了。邹瑞英的母亲想要害死前子，瑞英问道是什么主意？他母亲说把你哥哥害死，好把家产给你。瑞英立志吊死以劝母亲，才真劝过来。他母亲想害子一死，瑞英不以死志，决不能挽回母亲的心，这正像天平似的，这头放上八两东西，那头不放上八两砝码，那又怎能平呢？所以遇事要度量轻重啊！　民二一•一一•张家湾

44 为父亲的负有教养之责，怎样教呢？比方兄弟相争时，为父亲的只是说：好啊，不错呀，会当哥哥了，能够打架了！不错呀，会当弟弟了，能够打架了！只说到这里便了，不可再往下说。兄弟双方必都要收敛他们的愤气，这就是教。事过之后，还不能说他的过，只是一味说他的好处。并要时时考查他交接的都是啥样人，如果都是些读书人子弟，必是习于正路，若交些市井无赖子弟，也必有些市井气，这就是养，为父亲对教养二字是不可不慎的。　民二二•七•一七•梨树

45 尽道得知进知退，不然尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。　民二三•五•十•承德

46 陈静贞的小孩闹她，她有些不乐意，得知道子孙是来替父母还债的。祖先为什么要留子孙呢。是希望子孙超度他。古语说，一子得道九祖升天，不是假话，你得道能把九祖超度了，还算可以，你不得道，不是对不起祖先吗！如今儿子来正是代替你把千斤担子完全接过去，若这样想，他虽闹你也不能烦了。　民二一•一二•二七•兰西

47 动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。　民二三•三•二一•营口

48 人都爱自己的儿女，这叫作人心，爱他人的子女，就是意气。我把三纲给人家讲明，他人行出来，对于天下，对于国家，对于人类，对于往圣，都有莫大的补助。我虽然不求我的子孙志于道，他们也都自然的志于道了。　民二二•六•一四•沈阳

49 陈景阳问他怎尽孝？先生道：你们全家都立业了，都发心为世界，你现在只存自家的事，就是顾阴命。你现在担任讲演主任，要常思主起来没有？你要能把职责尽得圆满了，就是尽孝。　民二二•六•一四•沈阳

50 人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。　民二一•一二•二七•兰西

51 张维垣有几种好处，因为好病，才把他父亲感化出来，把大储蓄会收拢了，没能致于大糟了，是他的力量。他家出来许多人，也是他的力量，这力量还在认的这个母亲上，他这个母亲现在已经到天堂了，将来他这个母亲，要能把他家的道完全达透，再把儿子道也明白了，就可以把他生身母超度到佛国去了。　民二三• 一•二十•沈阳

52 当爹的要当得起，儿子打也不出声，骂也不出声，心性也不动，才算当得起。现在当老人的，都欺侮子女，百般经营，为儿孙积产，为儿孙娶媳妇，把儿孙看得什么也不能了，这正是欺侮子孙。子孙有了钱就要浪荡，他还打骂不休，真是可笑！　民二四•五•二七•平泉

53 普通的老人，在家里都是恶拉拉的管儿女，他在家里，儿女们怕他，他不在家，儿女就要放肆起来。我回到家，一言不发，事事不管，但我在外边，儿孙们可都知谨慎，他们都这样想：老人在外边作善呢！这样存心，那敢放肆呢。　民二二•四•五•营口

54 人们行道，预先要能钻进去，再能出得来，像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。　民二五•三•二六•长春

55 我叫白荫五找孝字，其实人人都有尽孝的地方，孝是要由漏处着手，能把人和物的孝（包括孝和不孝）都得着就完全了。　民二二•六•四•沈阳

56 人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子。　民二二•一 •二•兰西

57 某人问道说有的老人喜欢嫖赌糟蹋许多金钱，当儿子的应当怎样呢？先生道，父母虽然差，但是作儿女的也只用感化的力量就是了。　民二二•六•四•沈阳

58 昨天于润清的儿子想要逃走，父母都落泪了，我说你儿子必定是大了，他才能跑呢，那你还有什么不乐的呢？你要养一个瘫儿子，恐怕又要忧愁了。　民二三•四•二一•海城

59 从前，赵廷玉因为葬父偷张善友一锭银子，本想还，没等还上呢，他就死了；死后转为失银者的儿子，尽力还了三十年才得了账。他是为尽孝而偷，所以才能转为人，若为自身或为妻子，来生必转入畜道，为畜之后，若被陷害而死的，就是他前生偷盗的结果，若被枪杀的，就是他前生为抢匪的结果。　民二三•九•一九•长春

60 为人子的，老人有错能给补上，才算是真尽孝。　民二三•一•一九•沈阳

61 为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德；有万人服，就有万人的德；有万人怨就有万人罪。　民二四•五•二三•八里罕

62 人若知道晚人的好处，你虽然打他骂他，他也乐哈哈的。所以知道人家的好处，正是开天堂门。　民二一•一二•呼兰

63 人子尽孝也有分量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分，对于后母必得尽三分，才能够圆满。　民二一•一二•呼兰

64 世间的人不是瞎就是瘸，老人有好处不能看出来，有坏处不能给谏净，只是看不中老人，这等于有眼而不能看，不是瞎子吗！有子女不能信任他，不会使用他，只知尽力给子孙创业，这是等于有腿而不能走，这不是瘸子吗！　民二二•七•四•四平

65 当老人的，就怕儿孙受罪，尽力的给置田产，儿孙们没有事干，就该无所不为了，吸大烟打吗啡，这正是老人欺侮子孙啊！　民二三•一•一一•沈阳

66 人皆有思，思要不出其位，如当父亲的思父亲的道，当儿子的思当儿子的道，这就叫思不出其位。　民一九•一•安达

67 白虎营子老李家的祖先，因为家穷，曾自誓道：我若发财，每十亩地拣一千斤籽棉花后，下余的都给穷人留着。他发财之后，果然照前言作去，他的子孙守住先人的遗言，但是后来子孙们败家了。别人问我，他因什么败的？我说他的祖先俭而又俭，子孙们天天抽大烟，违了祖先的俭德，那能不败呢！　民二四•一• 一四•沈阳

68 道若只是一讲是很容易，就是行难，像尽孝必得有分量，允恭尽孝，若不从两兄嫂处下手，先母不得超度，你父母的道和因果都没能了，你又那能算孝呢！讲道的地方是个戏台，谁都可以唱一幕戏，唱完，谁也不能在台上住，所以终是假的。惟有回家尽道是真的。我叫某人等回家尽道，他们不肯作，我替他们着急，所以才有病。　民二六•二•十•长春

69 为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝，不知道好处，虽然表面上尽孝，也决不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢？我在扛活时，从找东家的好处上得来的。　民二三•三•二一•营口

70 父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味，所以我说要来的不是。　民二三•一•四•沈阳

71 白荫五问孝悌之道，先生说：这个题目实在有研究的价值。我有个族兄很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊钱饥荒来，这不是和我母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥合伙。子和听着道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心吗？但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康的家庭，雅轩办学给花的一文没剩，这岂是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。白荫五既是孝子的侄儿，就该本着孝字去作，就应该把孝字讲明，就是饿死也不挣钱，才算止在孝字上，才算合道。常人作事学道，都只知前进，而不知回头，就是不知止，知止而后有定，是一点也不错的。　民二二•五•一七•沈阳

72 为儿子的，老人有德得给扶起来；老人无德，还得要助起来。　民二二•一•一七•沈阳

73 自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。　民二四•六•十•北票

74 问允恭道：你积多少钱了？给你母亲立业够不够？允恭答道：现在已积有五百元了，算是够了。先生道：你能为你母亲立业，再能不争不贪，勤勉任事，养你性存你心，三界清了，才算是真尽孝道。　民一九•一•安达

75 别人问道。允恭继娶时，必要娶为两嫂立业者，假使由允恭给立，不是一样吗？先生说：不行，由允恭给立，仅是意界。允恭立志，必娶给两嫂立业的，在允恭方面为志，在继室刘秀琴方面为意，而且允恭立仅能超度父亲，秀琴给立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父亲打死的，或者他两个哥哥是同母兄弟，那也就无须由秀琴给立了，所以道的分量是不可不分，万事道中求。　民二四•六•三•朝阳

76 赵德福他那个有病的事，也是火焰山（指他化性时说的可参阅年谱四十三岁），不过是没能炼成，像没烧的瓦盆坯子似的，装干东西也行，可是一遇着水就颓了。不成的人，见钱就动了，和瓦盆坯子是一样的，所以修道人不打破财关成不了道啊！赵德福现在又走了，我叫他不借钱，若再能不挣钱，好好的定住性，在会中服务三年后，就可得公中的立业。但是他可得先给父亲立业，再作三年就可以给他后母也立业了，差不多连他自己也能立业了。允恭问道：你老说他先给父亲立业，后给后母立业，是什么意思？先生道，他的事和你的事两样，你要先给你父亲立业，你前母不乐意，他要先给后母立业，他的生身母不乐意，这叫作不顺情理，因果必定来搅扰。　民二六•三•一一•长春

二、妇女道

　　先生讲妇女道德，乃一反传统观念，打破古代三从之说，反对买卖婚姻，大兴妇女读书明理、人格独立之风。人生不同阶段，有不同的角色，对不同角色，便有不同要求。妇女一生角色的变化，尤为显著。假如按一个模式一贯到底去处理各个不同时期的伦理关系，恐怕毫无幸福可言。故先生提出“命者名也”这一命题，名分变化，则其心性也必相应的随之变化，精神境界自然随之不断提高。伦理道德实行圆满，也正是人生价值的真正实现。

77 古时的三从说是极无道理的，就拿“从父”来说，假如父亲把你卖为妓女，你也从吗？我说女子是要从天理，从道理，从情理。什么叫作从情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他来，这就是从情理。人若能把道行圆满，作到真的地步；就算是德。　民二三•四•二一•海城

78 作好事显然易见的是功，不显的是德。房正坤的托满家是令人显然易见的，所以是功；他大嫂在家过家，把家托起来，是不显的，所以是德。德和功必得比较了而后才知道。　民二三•四•二•营口

79 人人都有入道之门，当大女人的道根在妹妹那里，为什么当姐姐的要向妹妹叫大恩人呢？因为把万年不了的罪都交给她了。人都说父母恩大，其实父母也不过就是生我一个身子，至于事奉丈夫她就不能替我了。我个人的因果，父母也不能替给去了的，必得儿女替着给了。凡是娶小女人的，多半是为了没有子女，既然这样，把这种责任也完全交给妹妹了，妹妹能替你尽这么多的责任，这不真是大恩人吗！　民子二三•九•二七•黑林子

80 媳妇行道的入手处，就是得先知道全家人的好处和老人的苦处，这就叫作良心。　民二二•一二•二七•长春

81 媳妇的身界，是要实行的；心界也得要知众人的好处；性如水是要常乐哈哈的，就可以生出意来。意为根是要始终不改其乐，受屈打了，是要这样说，他是为我呀！受屈骂，也要这样说，他是心里有我呀！若没有我，他又那能打我骂我呢！我遇着一个能看着我的人，就比遇着瞎子强，这样想就常知足，知足就常乐无忧，这就是道。道怎么都失落了呢？是因为当什么人，不讲什么道，所以才迷失了。　民二三•三•二三•营口

82 李赵壁李慕贤夫妇，共同事奉生身母，事奉后母，是当一回儿子而了三生的债，真是便宜得很。　民二二•一•三•兰西

83 人与五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步？如孟良壁对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常待庭闱，然以她的才德肯适张氏，实亦增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔，也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。　民一九•一•安达

84 有人问：婆母极刁，当媳妇的应该怎样呢？先生道：只要明白婆母道就是了，别的不用管她，只要认得她是我的因果中有的，自然就不生她的气了，这正是识者不为冤的意思。像庞三春的婆母很刁，正因三春命苦，非这样的婆母不能了她的苦。今后的天时，专重在尽道，不像从前专重庭闱之孝了。　民二三•一•一九•沈阳

85 赵伯心来信向先生问道：先生说：他的事，我从前已经给她定了，翁父死后不许再挣钱养活儿子，这是志界的母亲。　民二六•三•三•长春

86 那年，我儿媳房淑贤给我磕头问道，我说你是有能力的人，来到我家是个媳妇本分，就该托起满家，如今漏了一个，你知道不？你姐姐现在瞎了，就是漏了。她问，怎样能补漏呢？我说，你必给你姐姐和大儿媳妇立业，才算圆满。她说，我立志办十年教育，那有工夫作那个呢。这回房正坤来了，不但把我家托圆满了，连她的娘家都提圆满了，所以她这么一作，力量大极了。　民二二•一•三十•沈阳

87 王桂芝问：应当怎样孝敬婆母（她的婆母业已下堂）？先生答道：你夫兄弟三人，妯娌二人，你们如果愿意迎你的婆母，你仅给她一些金钱以为养老金，这还不合乎道，必须与之立业，才算真的尽孝。但如立业五百元，你们夫妇二人只助二百伍拾元即可，如果完全负担，也不算对啊！　民二十•二•安达

88 对王李明真道：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再超过祖上，才算超拔祖先；你的意，要达在你婆母身上，人人都赞称你婆母好行善事（农安西王家八老太太），你就该把善事接起来，才算对起婆母；你的心，要存叔伯妯娌的道；身界是要存子女们的道，既然存诚了，还得等着子女们问着才说，不问着，绝不这样作才算四界并进。　民二一•一一•张家湾

89 张世良间怎当媳妇？先生答道：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看“水利万物而不争”，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说“上善若水”，为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！　民一九•一•安达

90 嫡庶之间多要争名，这正是不能辨别真假，假如你在百年前不但可以为姊，而且可成为祖宗了。能辨清又何争？　民二四•五•十•承德

91 男子有生身母、继母、后母、嫡母、庶母种种的分别，媳妇就没有了，因为哪个媳妇也不是婆母生的，既然这样，凡是婆母我就尽孝就是了。　民二一•一二•呼兰

92 志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后永远不起发了，这正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。民二四•五•二一•八里罕

93 道是不出本身的，像当媳妇的，生个女孩就应求姑娘道，来个下奶的，就要问姑娘怎当？抱起小孩吃奶时，也要问小孩姑娘怎当？她虽然不知道，她是天生之物，天必告诉她。　民二四•六•一•朝阳

94 我常说，我就像一个罗盘似的，上面有许多盘，所以我到谁家，就知道谁家里的人都甚么样，亲戚们什么样。　民二二•五•二七•沈阳

95 人的尽道有快有慢，慢的像过桥似的，须一步一步的走过去；快的像乘船似的，身不动而能直达彼岸。像张世维到老朱家续弦，前房有子，不劳而得，这就等于乘船。　民二四•五•二八?凌源

96 过家过不到佛国去，那个家还过他作什么！真能定住位，姑娘成个姑娘佛，媳妇成个媳妇佛，老太太成个老太太佛，这不就成个佛国家庭了吗？　民二四•一•四•锦州

97 姑娘以阴命为主，媳妇以宿命为主，老太太以天命为主。（姑娘要圆情补漏，尽道要多从一家的阴面着手，转阴命为阳命，故曰以阴命为主。）

98 道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。　民二二•六•十•沈阳

99 为媳妇的事奉愚鲁的婆母，必得把婆母的道得着才算尽孝。比如煮五口人的饭，婆母不知道下多少米，媳妇要问问下六合（十合为一升）米怎样？婆母本来不知道，她必要哼哈的答应。今天下这些米，吃得正好，婆母看见了，明天后天还要这样，常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫该用多少布，长短肥瘦都比量出来，打上白线，问问婆母行不行？婆母说行了，然后请婆母亲手去裁剪，剪过三次，婆母也自然会裁衣服了。这样才真算会当媳妇。　民二一•一一•哈尔滨

100 提满家要向上提多少辈子，往下提多少辈子。　民二四•五•二六•三十家子

101 人得要会对面人的道，当小姑小叔的，得明白嫂子道，知道她的道，长久自然能合，不然准就要一天一天的相反。　民二三•三•二三•营口

102 允恭问道：你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界呢？先生道：有，不过她心里有志，也得要以意为根，若受屈打，内心就该以志为主了。　民二三•一•一九•沈阳

103 冯秀琴行道，还得按原先的本位去行，见到极赞称你的人，你可以稍微讲一讲，有谤你的也不动，才是志呢。　民二五•五•一三•长春

104 我怎说姑娘性如棉呢？因为棉花又白又暖又软，虽然用水浸湿了，它也永远不起来，这正是不争的表现。姑娘果然这样，也真就合乎道了。　民二二•三•二八•沈阳

105 常人都是知进而不知退，像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知道全家人的好处，就是不知退，日久必要受伤。　民二三•四•二二•海城

106 姑娘身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。　民二三•三•二三•营口

107 姑娘在家是阴命，因为前生和这一家有因，所以才生到这家来，但是得由阴命转为阳命才是。怎转呢？就是要找一家人的好处，存一家人的道，就转过来了。　民二三•五•八

108 今天我只就着圆情这一项来说：姑娘要提满家，所以对于圆情上是应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水小温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，要不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样作，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招唤她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。　民二二•二•一七•锦州

109 为姑娘的好自馁而不肯讲姑娘道的，那就像有灯而无光。　民一九•一•安达

110 姑娘提满家是阴命，媳妇托满家是宿命，老太太兜沟家是天命。像李慕侠给母亲立业是救济宿命，若能以道救济，才算是天命。　民二五•一一•二九

111 姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，意为根，性如水，老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家五行中，占那一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。　民一九•一•安达

112 一般人都讲三从，比如丈夫和他父亲打架，为妻的也要从着吗？这岂是从的本意！所说的从，是要从天理，从道理，从情理啊！你想要教人家从我，我必得先从他，明他的道，顺他的情，只是夸他的长处，他自然就好了。其实夸他好，正是拘束他，管理他呢！　民二六•二•二七•长春

113 葛洪志是当继母的，有前房的子女好几个人，很困难的。先生说：你不好向立业的人们给你的孩子们求些生活费吗？你为前房子女而求人是尽继母道，若为自己生的子女而求人，就不对了。　民二三•九•二三•长春

114 男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。　民二四•五•二九•凌源

115 人作一种事，必须定得住，定住了，才能生出道来。勤俭生富贵，像某人当媳妇了，而对于缝纫烹饪都不会，这不是出贵的路啊，今后要专心去学才是。　民二三•三•四•营口

116 某妇女之翁父对她有不良之心，允恭问道：应如何处这样的环境？先生道：应当脱离开，既然离后，更要积些钱准备着，他有难时再救他。　民二二•一•五•兰西

117 我怎么说宋淑德内空呢？根在他母亲身上，他母亲到宋家，身界虽认定宋姓是他家，对于家人也知道是家人，但没佩服家人，所以内空。　民二四•六•七•朝阳

118 允恭把刘秀琴将要回南城去的事向先生报告，先生道：你赶快回去拦住她吧！你就说我要去教给她道去了。她是为托满家来的，你父亲弟弟妹妹都在这边，她独自回去是不相当的。这个机会一失，后半辈子也找不回来。你知道，要不告诉她，也就是失了你纲领的机会，你赶快回范家屯告诉她。　民二六•四•一八•长春

三、胎教与母教

　　胎教之说，自古有之，然而只能施行于权贵之家。先生讲胎教则家家可行。胎教是先生“重立入根”这一口号的关键措施（包括崇俭结婚）。欲改善人的素质，必从胎教着手。先生曾说讲“母教”不如讲“教母”，这更意味着不仅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即对未来父母的教育，也称为“根本教”。根本教和胎教是婴儿的气质禀性与智力的先天因素形成的全过程。父母的心性，习惯与憎恶，尤其母亲的内心世界，对胎儿的影响极为切要，万不可等闲视之。

　　母教是对婴儿和儿童的后天教育。父母是孩子的第一个老师。特别是母亲的品格修养，对孩子的影响更为重要，故自古豪杰多出自贤母。在本部分语录中，还论述了如何作母亲和继母等。

119 生子女时，父母的心性什么样，行事什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的生成啊：既生之后当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着有变化，这叫作造化。　民二三•四•一三•营口

120 男人（丈夫）骂女人（妻子）是威风，女人虽不敢还言，而恼气已存在心里了；女人的恼气恨气既不能施展到男人身上，最后必要泄到子女身上（胎儿），子女既受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是管人的害处吗！　民二二•七•二•四平

121 子女能尽孝悌的是从德上来的。能败财产的是从孽上来的。　民二二•一•三•兰西

122 李儒问他儿子的寿命的长短，我说，生你这孩子的时候，你正和你后母相搅，是从逆中来的。你不作善，他还可以活着，若作善立时就死。后来他稍稍向道，真就死了。　民二二•一•四•兰西

123 对允恭道：找着家人的好处，还得要知道他们来历。你有侄儿，你得知道他们生来的时候，你哥嫂当时的心性和行为都怎样，就可以知道侄儿们怎样了。还要知道外娶来的媳妇，都是为什么来的。知道这个了，还得要思索：你家若不作善，他们的结果什么样，作善结果什么样，知道这个就知道宿命了。　民二三•四•一•营口

124 某孕妇问先生：我将来这个小孩能什么样？先生道：真着笑！你（包括丈夫）包的饺子，什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。　民二五•七•一三•沈阳

125 我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那他怎么任性多少年呢只因我年轻时，作事都任自己的性；主张很强硬，所以他才那样。　民二三•八•八•沈阳

126 先生曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源说道：生长女荣树时是心界，只知创业，人情很周到，所她花钱你别不乐意，因你夫妻生她的时候就是那么生的；生次女富久时，你的产业治多了，有脾气，所以她也有脾气，生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他听说。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表现，正是反映了父母的内心世界与隐情）。　民二十•一一•高桥

127 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。　民二三•八•八•沈阳

128 民国十四年在安达县开家庭教育大会，有一个讲题为“母教”。先生道：讲“母教”不如先讲“教母”啊！　民一四•九•安达

129 我常说要翻世界，重立人根，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。　民一九•一•安达

130 三界分清的人，子女没生来以前，就知道他什么样，所以才不管子女。像我扛活的时候，少挣钱多作活，以后我又劝化世人，所以知道我儿子错不了，所以我不管，现在也真好了。　民二三•五•五•沈阳

131 母亲是道根，有什么样的母亲，就有什么样的子女。我父亲弟兄四人，分家之后，各家有各家的样。树春堂兄，因为有寡母的溺爱，平日一步也不敢放他出去，所以太拘谨。我知道女教重要，所以办女学。张世维到朱家，家风一变，刘秀琴到朱家家风也一变。又可以说，有什么样妇女，有什么样家道。　民二四•六•一•朝阳

132 亲母亲看见儿子有过，不许给他隐瞒，必得给他声扬出来，才算是贤母；继母看见儿子有过，虽不能当着别人的面前数责他，然而背地可应当劝他；后母见着儿子有过，始终不许说，只许说感恩的话。我周姑丈被三儿子气死，我老姑是后母，见着我就说三儿子的过，我立时就拦住她的话，因为她扬儿子的过，正是偏向着男人，这正是不对的。若是亲母亲不说过不对，不说是偏向着儿子而轻男人，又不对了。（后母指再婚的继母而言）　民二五•四•一一•长春

133 想要教训儿子，必得先夸媳妇；想要教训媳妇，必得先夸儿子。不可一齐夸，更不可一齐教训。　民二一•一二•呼兰

134 当妈的见着小孩哭，她呵呼他，小孩刚想要不哭，她又呵呼一声，小孩又哭了，这正是助长。教人也是这样，恶不可提，提正是助恶，莫如提他的好处善长，则恶自然就消。　民二五•七•一三•长春

135 人都说严父慈母，像我永远不给儿子挣钱，这是真严父。为母亲的，当父亲责儿子之后，母亲必要安慰儿子，而且还要说明父亲之志，使他知道了，能够遵行，这才叫作慈母。像现在当母亲的，有东西就给孩子吃，闲时就和儿子亲爱，不顺心就打就骂，无怪乎他们的儿子不成圣贤啊！　民二六•三•一四•长春

136 为婆母的，当着媳妇过门时，就要领她工作，得暇就要问她家中人位的性情行为，她喜欢讲述谁，她就是和谁好。如她和她祖母最好，日后有说她的时候，见出她有不乐意的形色，就要说，我不说你怕你对不起你的祖母啊！这样作，自然就内外不伤。　民二二•七•一七•梨村

137 众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。你看若是当着一个继母过门的时候，一般人都要替前房子女作打算，不知道这个继母来，能不能待前房子女像自己的儿女似的，这种理想是人人都有的，若能在这处着手就是道眼。　民二五•十•八•范家屯

138 当后母的心存后母道，存后妻道，无论谁来触撞也不动性，这样存养自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！　民二一•一•呼兰

139 当后母的，对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力的整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事，然而心里对于一切的道理无所不存，等子女们都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。　民二一•一一•张家湾

140 小孩降生以后，听他的哭声，使可知他的禀性之所偏：哭声急的为火；慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木；声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按他性的顺逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明礼，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能变，这是教性。稍大能说话了，就告诉他谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐，他知道长幼尊卑，这就叫作教之以礼，教之以命。　民二二•七•一七•梨树

141 张福堂想要给儿子定婚，我拦挡她，因为她当父母的，应该给天下当父母，作个不管儿女的模范。　民二五•七•一四•长春

142 人们都说孩子不听话，是不对的。你不信，拿来一个孩子交给孟母，必能把他教成一个圣贤，不是儿子生来就是圣贤，是因为有贤母会教。现在的父母，动不动就烦恨子女，而想有孟子那样的儿子，那又怎能有呢？民二二•一•二六•兰西

143 姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志为根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉我也完了。你能打烦了我，骂烦了我，算你有能耐，这样作还能动吗！　民二二•五•二七•沈阳

144 看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果轻重。　民二一•一二•三十•兰西

145 某人自沈阳来，因他够女儿时要结婚，问先生道：当这时候，我应当怎么当母亲？先生不答。某人出，先生道：人被风俗迷得很久了，以方才问道的人说吧，平日讲很明白，怎遇事就糊涂了呢！就是被风俗迷了。我常说，子女婚嫁，父母绝不应当管，只把对方一切的情况说给他，由他自己作主就对了。他既有问，就是有怕子女受罪的心，其实人各有命，又何必怕呢！　民二六•二•二二•长春

146 当父母的必得用志。孟母不敢欺他儿子，说给买肉就给买肉，不但是立信，而绝他的欲望，免他生习性和禀性，这正是用志。　民二一•一二•三十•兰西

147 常人见面就要问好，这都是俗情。其实若见着姑娘，就问姑娘怎么当啊？这样去问，才真是问好。姑娘提满家的力量最大。有人问道：提他他不听怎好呢？先生道：不必管他听不听，你一味的提常了准动。　民二三•三•二三•营口

148 小孩生来就可以知他怎样：小孩的瞳仁远的，是天命远；瞳仁越看越大的，是天命虚；越看越真的，是天命真；着实看去；立时跑了的，是没有天命，这样的活不过去三岁。天命虚的，老人极力作德，还可以留住。黑眼珠里要看着像有气似的，就是有寒，若看像有烟似的是有火，白眼珠上有红丝是身界有病。　民二二•五•二三

149 居孀人当母亲给儿子作衣履等物，针线不要太好了，只是潦草就可，作太好了，将来娶媳妇必要看不中媳妇的缝纫，那时夫妇就要口角，所以母亲事先要加小心。　民二二•七•四•四平

150 房忠仁的女儿给人家当继室，前房有个儿子，愚还尿炕，她极烦恶他，我看着了对她说：那是你的命，你不是给人家当继母去了吗！继母的名就是你的命，你不爱子，就是你不要命。她不听，不多日子孩子死了，她丈夫当差，被胡子打死，后来她死了。阴须阳生，她不能助夫，是阴不能生阳，所以都败亡了。媳妇托满家，是一家的元气，元气不足那能不败。　民二四•五•二九•凌源

151 钟雨坤已经有儿子了，又生一个女孩，他想要把女孩送给别人，好减轻她的负担。先生道：这么办是亏天理呀！因为爱子而不要女孩，你儿子的悌道就亏了，这叫作亏天理，将来你的儿子必不能成材，而且你的老人也必要伤心，这又亏孝了！　民二五•二•一•长春

152 姑娘提满家是天命，性如棉是天性，身有补助力是天理。　民二五•四•一四•长春

153 当婆母的不应该偏夸好媳妇，夸好的则媳妇们必相分离，所以得要夸愚的夸劣的。　民二二•二•二•兰西

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