作者 | 雨上、张张

编辑 | 青柚

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上周及近期重要新闻事件一览

1月23日 LG杯柯洁退赛抗议判罚

1月20日 热播剧《漂白》被指抄袭

1月19日 网红潘宏直播给狗洗澡致死

1月： “沪爷给韩国人一点小震撼 ”里的 “老奴文学”

案例积累

禁用困境儿童个人信息募捐

2024年“自媒体”平台治理与发展十大创新案例在京发布

事件一：LG杯柯洁退赛抗议判罚

事件概述

1月23日，据网易体育频道报道，LG杯决赛三番棋决胜局，柯洁提子后未及时将棋子放入棋盒盖中，裁判在卞相壹进入长考阶段时，突然中断比赛指出问题，柯洁对裁判的介入时机表示强烈不满，申请重赛，但未获韩方同意。经过长时间中断，柯洁返回到比赛间，将自己东西收拾好并直接离开。

直播截图

关键词

保守主义；竞赛公平；想象的共同体

热点解析

在此次比赛中，行至第80手时，柯洁再次犯错，提子后又未及时将棋子放入棋盒盖中。双方各下一手后，柯洁离开座位倒水，卞相壹随即举手向裁判投诉，柯洁迅速回到座位将棋子放入棋盒盖中，但裁判判定柯洁第二次违规，直接判负。

值得关注的是，这是世界围棋大赛决赛史上首次出现的情况。中国代表团长时间申诉无果，最终接受了判罚结果。柯洁赛后表示，虽然对韩国规则有异议，但尊重裁判的判决。

这项判决源于依照的是韩国棋院2024年11月推出的比赛新规，于LG杯赛事初始已然过去了6个月的时间。棋手在下棋时，需屏息凝神，精心推演，落子之间，肌肉记忆早已根深蒂固。规则之本，应服务于棋手的深思熟虑，而非平添无谓的负担，节外生枝。仓促之间，强行要求棋手适应新规，实则是化简为繁，徒增困扰。这也是卞相壹与柯洁两位棋手“涉嫌违规”的缘由所在。

正如南方周末所阐释的，“一项2024年11月8日推出的新规却应用于2024年5月就开始的比赛，本身就颇不合理，好比是考试进行时突然要求答题卡与试卷都要填上答案。”

很多围棋界人士和棋迷认为，将“死子”硬性要求放入棋盒盖的规则本身存在瑕疵和模糊地带。比如，棋盒盖容量有限，放不了太多棋子，如果打劫回合多或提吃对手子多，棋子放不下或从棋盒盖中滑落出来很正常。

同时，韩国围棋规则没有规定必须第一时间把“死子”放回棋盒盖内，那等一段时间再放入可不可以？这样的规则是否严谨？在同一届比赛里，决赛前后采用不同的规则是否合适？

因为硬性执行这一规则，裁判介入比赛的时机、对于中断比赛的处理、具体判罚的尺度等做法是否合理，都值得商榷。

这种为了方便数目而修改的新规，在当今的技术条件下已经毫无意义，且是一种典型的技术保守主义。作为一项传承数千载的传统运动，难免会有一些人倾向于过分保守和坚持已有的观念和方法，不愿意接受新技术。但以“阿尔法狗”为代表的AI工具已经可以做到在双方落子之后统计出各自的实时胜率，可见，精确智能的技术不仅可以减少棋手的负担，更能保持赛事的公平性。那么，“先放棋子在棋盒盖上，再按电子计时钟”的方式多余与否就一目了然。

如此缺乏合理性的规则和卞相壹的态度与行为让韩国在世界赛场的“名声”记忆被顷刻间唤醒了，并引发如潮的恶评。棋圣聂卫平认为“这次LG杯决赛是围棋界的悲剧”，代表了不少网友的看法。网友戏称卞相壹为“负一胜冠军”，认定柯洁才是实至名归的“九冠王”。

基于共同的集体记忆和群体情绪，不少网友在针对韩国的身份认同中集结成共同体，开始通过社交媒体的玩梗进行对于不公平赛事和国家形象的意见抵抗。曾经，安德森认为民族是人们为了获得归属感而创立的“想象的共同体”，但如今，新媒体时代下，基于共同的兴趣爱好和信念意识，形成的圈层群体，都可以构筑形成想象的共同体。

体育精神体现为公正、公平、公开以及勇于拼搏、积极进取的品质。在围棋这项智力竞技运动中，选手的技术、战术和心理状态均至关重要。诚然，将一场比赛中的裁决与整个国家的体育精神挂钩，既是对参赛选手和比赛本身的不敬，也是对国家形象的损害。

事件二：犯罪剧《漂白》争议不断

事件概述

爱奇艺迷雾剧场开年剧集《漂白》风波不断。该剧由曹凯执导，郭京飞、王千源、赵今麦等领衔主演，1月17日播出以来，站内热度破万，剧本却被指抄袭前《南方都市报》记者王猛于2012年发表的深度调查报道作品《漂白》。

抄袭风波尚未有定论，剧方营销“肉联厂F4”和杀人工具“锅铲”，又被网友视为将“惨案娱乐化”。目前，《漂白》豆瓣评分6.0，15.1%的观众打出“1星”差评。 

剧照截图

关键词

新闻版权；泛娱乐化

热点解析

记者王猛介绍，《漂白》以“哈尔滨杨树彬团伙碎尸案”为原型。该案横跨十来年和近十个省份，牵涉人物众多，初稿写了近6万字，最终成稿1.5万字，耗时一个月。他表示，爱奇艺《漂白》创作团队事先并未联系他或《南方都市报》，在宣发材料中也没有标示原作出处。

新闻报道是否享有著作权？都是根据真实事件进行的创作，又该如何进行内容上的鉴定？有法律从业者认为，依据《中华人民共和国著作权法》，单纯的事实报道不属于著作权法意义上的作品，但记者深度报道，如果采用独特的叙事手法、报道结构等，是可能存在一定独创性表达，从而得到保护。

作为新闻作品，在新媒体时代，对于新闻的版权保护，也即对新闻著作权的保护，逐渐引起了重视。随着网络新媒体的普及，传统媒体新闻版权被侵犯的现象越发普遍。由于网络媒体并没有采编资质，基本上只能通过转载传统媒体的新闻来实现新闻内容的传播。而这种“转载”很多时候却并未经过传统媒体同意，也并未给付稿费，这就严重侵犯了传统媒体的新闻版权。各地法院受理的新闻作品侵权纠纷中，原告多为传统媒体，被告则多为新媒体、自媒体。而随着AIGC相关应用的逐渐渗透，新闻版权保护也面临着新的挑战。

陷入抄袭风波的同时，《漂白》剧方的营销手段也引起争议，包括将由王千源饰演的邓立钢、任重饰演的石毕、宗俊涛饰演的吉大顺和王佳佳饰演的宋红玉四个犯罪团伙成员包装为“肉联厂F4”，在短视频平台发出反派“邪魅合影”；王佳佳在社交媒体晒“拜佛照”，称“F4也有信仰”；李菲儿为宣传该剧发文称“你看我适合加入锅铲门不”，全然不顾锅铲实为凶器。

在一部以极端犯罪内容的热播剧，其娱乐化的营销方式实属不妥。究其原因，与社交媒体带来了娱乐化不无关系。在传播学者麦克卢汉看来，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。而从电视时代到社交媒体时代，碎片化、加速化的行为方式，让越来越多的网民对真正有意义的内容缺乏深度思考，以娱乐化的方式进行。

在传播学中，在自杀案件的报道中，媒体积极参与了对于自杀者形象的建构，而这种形象建构和符号想象则会对受众产生不同程度和不同维度上的影响。而对于极端犯罪的娱乐化轻视，我们很难说是否会产生这种暴力模仿效应。

早在1774年，在德国作家歌德的小说《少年维特的烦恼》出版之后，一些移情过度的读者就决定仿效小说中为了爱情而向自己叩响扳机的少年维特，以至于欧洲的自杀率在短期内激增，数个欧洲国家相继禁止该书的出版。后来，媒介效果研究者将由媒介而产生的模仿自杀的效果称为“维特效应”。新媒体时代，青年接触媒介的时长、机会、内容更加无远弗届，更意味着种种把关的必要性。

事件三：网红潘宏给狗洗澡致死

事件概述

1月19日，抖音网红训狗师潘宏在直播给网红狗“艾特”洗澡时，因操作不当导致其死亡。直播中，潘宏用扎带绑住“艾特”的嘴巴，使其在挣扎中出现呼吸困难、嘴角流血等症状，最终晕倒不动，直播中断。事后，潘宏发文致歉，称“艾特”因年龄较大、洗澡时情绪激动引发心脏问题去世。然而，许多网友质疑其解释，认为潘宏的绑嘴行为导致“艾特”无法正常呼吸散热，从而引发心脏问题。此外，兽医师胡班颖也表示“艾特”实际上是窒息死亡，与年龄或健康状况无关。

潘宏给艾特洗澡，视频截图

关键词

人设表演；媒体奇观；直播管理

热点解析

在潘宏的道歉回应中，他强调自己没有用“艾特”洗澡蹭流量，全程直播、没打pk、没要礼物、没卖货，就想让大家看看我们给它洗澡，就这么简单。但作为一名主播，身处注意力经济时代，任何用以直播的内容都是其吸引大众注意力的工具。在潘宏的直播中，直播中的“艾特”或许不再是“艾特”，而是一个供博主展示的道具，一个获取粉丝关注的工具，它的身体状况自然就让位于粉丝的要求。

戈夫曼将人的行为区域划分为前台和后台。前台是个体表演中以一般和固定的方式有规则地发生作用的部分，是人们进行表演的舞台。后台则是让“演员”为表演做准备、展现真实自己的“隐藏场所”。网络直播中的后台场景通过技术手段以虚拟场景的形式展现在了观众面前，此时的后台转换成了前台。在网络直播中，主播会通过改变“促进因素”来塑造被观众认同的形象，这种为了给他人某种印象而做出的活动被戈夫曼称为“表演”。“表演”可以通过直接的语言符号或替代物进行传达，也可以通过言行举止流露的隐含意义进行传达。

一些网友指出，潘宏之所以给狗洗澡，是粉丝给他压力。但作为驯狗师而言，潘宏应有自己的立场和判断。不过臣服于流量，潘宏也做出了自己的回应。在直播和短视频中，身体表演居于核心地位。过程中，身体作为一种视觉景观的潜力被充分挖掘和放大。直播和短视频的表演并不追求意义的生成，而是以身体的直观为其目的和特征。

一切非身体的要素，都要依托于身体的展示，并且是带有奇观化色彩的展示，才能受到青睐。英国社会学家斯科特·拉什在分析“身体转向”时代的电影时认为：“近年来的电影中，尤其是如果我们把奇观的定义扩大至包括有攻击性本能的形象上去的话，‘奇观’不再是叙事的附庸，而是逐渐地开始支配叙事了。”

据媒体报道，潘宏驯狗的一些行为也受到争议，此前他曾因“扣嗓子眼”“上点压力”“拿皮带”等词语，被频繁举报“虐狗”而暂停直播一段时间。明明有人质疑了还不收敛，非得以一条狗的生命为代价才能停止吗？直播和短视频以其普适性、草根性，裹挟着大数据和互联网平台之力，激发了无数人的表演本能，解放了身体，重建了身体的表演性，甚至驱逐其走向了异化，而在潘宏的直播中，语言的异化就是一种典型的现象。

沿着舆论发酵的传播路径，我们不难找到一些对于喜爱狗艾特死因的多种猜测，甚至其中充满了光怪陆离的解读。可见，原本作为一则操作不当致死的新闻事件，在直播、注意力和奇观社会的逻辑被不断放大，在凸显直播乱象的同时，也彰显了社交媒体时代下娱乐化的社会思考。

事件四：“沪爷给韩国人一点小震撼”里的“老奴文学”

事件概述

最近，上海豪车展示在社交媒体上颇受关注，成为公众热议的话题中心。在视频中，上海的富豪们驾驶着奢华顶级豪车，向来自韩国的游客展现着他们所谓的“上海风采”。评论区域里满是“沪爷给韩国人带来点小震撼”的戏谑之言，而这场事件之所以被戏称为“行为艺术”，是因为评论中充斥着各种自诩为“老奴”的欢呼声。

评论截图

关键词

拜金亚文化；文化自信

热点解析

起初，网友们为上海豪车争光的点赞还尚可理解，但一个个“富家少爷”出现后，部分人已经能运用超凡的想象力，迅速按照玛丽苏小说补完人设与剧情。在美化富人的滤镜下，颜值、气质、能力与人品，仿佛所有美好的品质都是财富的衍生品。

这种恶俗的价值观，古已有之，譬如“穷生极恶、富长良心”之类的俗语。可是古人受社会与时代限制，用朴素粗暴的经验论视角观察总结现象，尚情有可原。2025年还能主动自觉为和自己毫不相干的富人，送上双膝自称“老奴”，就让人觉得过于肉麻和离谱了。

“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上了拜物教的性质。因而，拜物教是同商品生产分不开的。”在马克思看来，货币是这个交换过程中商品的一般等价物，是交换媒介，这就不可避免地带有拜物教性质。这种拜物教性质反映到一些人的思想中，就表现为金钱至上的拜金主义或货币拜物教。

此次沪上少爷引起的“老奴文学”返场犹如一面镜子，照向了抖音等社交媒体上盛行的拜金亚文化现象。就像炫富短视频，有的人只是出于好奇“看个乐呵”，而有一部分人则信以为真，被所谓的“富人生活”所吸引，甚至开始崇拜。作为一种与社会主流文化特征迥异的网络亚文化生态，拜金亚文化正在形成狂欢的话语逻辑、前卫开放的语言姿态，一批“互联网老奴”争先恐后地刷屏评论区。

在抖音平台上，这种现象体现为人们为达成个人目标而采取各种手段，拜金与享乐之风蔚然成风。拜金主义看似是对金钱的盲目追捧，实则其背后隐藏的是享乐主义和极端个人主义的驱动。可怕的是，这种亚文化现象除了侵蚀年轻一代财富观和事业观之外，危害还在于毒害他们的思维逻辑起点和是非价值判断，挑起对立，造成“穷即原罪，富即正义”的认知扭曲。

热衷于区分穷富贵贱，绝非健康心态、正常行为。“老奴”虽有调侃意味，但也应引起深思；“奴性”一旦养成，会侵蚀整个社会的志气和清气，对这类现象，应该警醒。

自称“老奴”，而将富人尊称为“少爷小姐”，这一行为实则是对个人身份的一种消解，暗含着自我矮化的意味，同时也是价值观扭曲的体现。长此以往，这种心态可能会加剧文化的自卑感，使人们在物质与精神层面都陷入贫瘠的境地。

近年来，网络文化的风向似乎越来越偏向于将一切美好事物与金钱、财富、权力紧密相连。在这种媚富的叙事模式下，“老奴文学”作为一种自嘲式的文化现象，时不时地就会在网络空间中沉渣泛起。这种社会现实在网络上的映射，催生出了一系列看似荒诞不经的文化表达。

诚然，加速社会等因素为我们带来莫大的压力，但我们可以抽象，绝不能老奴。

案例一：禁用困境儿童个人信息募捐

事件概述

据央视新闻报道，为规范困境儿童个人信息使用，保护困境儿童个人信息安全，维护困境儿童合法权益，1月24日，民政部等18部门印发《困境儿童个人信息保护工作办法》（以下简称《办法》）。

《办法》明确，“任何组织和个人不得将困境儿童标签化，不得利用困境儿童个人信息博眼球、赚流量，不得利用困境儿童个人信息进行募捐、直播带货等”。

热点解析

直播乱象

案例二：2024年“自媒体”平台治理与发展十大创新案例在京发布

事件概述

近日，北京市委网信办指导首都互联网协会组织召开2024年度“自媒体”平台治理评议会，总结治理成效，梳理经验做法，推动互学互鉴，促进长治长效。北京地区20家重点“自媒体”平台参会。会上，首都互联网协会对外发布2024年“自媒体”平台治理与发展十大创新案例。抖音“热点当事人核实机制”、百度“发挥技术优势提升审核能力”等7家平台的10个案例入选。

内容链接：2024年“自媒体”平台治理与发展十大创新案例在京发布

热点解析

自媒体、平台治理

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