张家界乃世界音乐发源地——邹启祥先生《大庸古乐》一书序言

杜钢建

今生有幸得遇张家界古乐大师邹启祥先生。邹启祥先生不仅是张家界地区的古乐大师，而且是世界古乐大师，因为邹启祥先生所传承的《大庸古乐》所在地是世界音乐发源地。

我于2014年在张家界考察时有幸认识张家界的文坛三怪，田奇富、金克剑和李书泰三位先生。他们几十年如一日坚持研究和宣传张家界历史文化。他们的研究成果观点新颖，不容易被当地干部所理解，被视为“三个疯子”文化人。

我在张家界先后组织和参加多次会议，包括张家界历史文化与圣经文化研讨会。认识邹启祥先生后得知他传承的古乐中有《华胥引》，引起我的高度重视。邹启祥先生后来要专门为我组织一场古乐表演。于是我约上杜副市长和政府有关部门负责人一起去观看。大家被邹启祥先生及其团队传承华夏古乐的努力精神所震撼。

在我发起的百家书院中，大庸古乐书院是独具音乐特色的书院。我在大庸古乐书院授牌仪式上表示，感谢邹启祥先生担任书院院长，争取进一步将大庸古乐文化申报非遗项目，逐步向全国宣传华夏古乐文明。后来大庸古乐文化于2016年获批成为张家界非遗项目。

张家界地区自太古以来一直是华夏古乐的发源地。邹启祥先生所传承的《大庸古乐》至少有十几万年的发展历史。

华夏古乐历史起源于十几万年前的燧皇华胥时期。早在燧皇华胥时期，就有太古音乐神品《华胥引》。从考古发现看，在与张家界毗邻的重庆奉节考古发现有距今13万年前的乐器石哨。在太古时期，今湖南常德张家界至重庆四川等地属于燧明国管辖地。距今13万年前的乐器属于燧皇华胥统治的燧人朝时期的乐器。太古神品《华胥引》与考古发现的13万年前乐器以及14万年前古文字结合起来看，华夏音乐历史非常久远，并且代有传承和创新。

距今大约7万年前，燧皇华胥的后裔伏羲氏族在今张家界崇山地区发展，并且开创伏羲朝。伏羲朝在今张家界崇山地区开国。伏羲朝的开国音乐有历史文献记载。伏羲乐名《扶来》，亦曰《立本》。伏羲朝乐曲《扶来》即《立本》的思想内涵符合《古三坟》中伏羲宪法文献的立政立本思想。

距今13000年前炎帝朝时期，有神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》。根据《帝系谱》和《孝经纬》记载，神农乐曲《扶持》即《下谋》符合《古三坟》中《神农氏政典》即神农朝宪法的治理思想。根据《隋乐志》记载，伏羲有网罟之咏，伊耆有苇｛艹月｝之音，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣。在伏羲与神农之间，著名的音乐家还有伊耆和葛天。伊耆作苇（艹月），葛天作八阕。这些都是上古神乐。

距今12000年前黄帝朝时期，有黄帝作《咸池》。黄帝在今湖湘地区的岳阳作乐曲《咸池》。在后来的尧帝时期，尧帝对黄帝《咸池》作增修而用之。黄帝《咸池》强调德之包容浸润无不施，符合《古三坟》中《轩辕氏政典》宪法文献的治理思想。根据《周礼》，黄帝《咸池》也称《大咸》。

黄帝在今湖湘地区洞庭湖边作《咸池》，其音乐思想非常丰富。根据庄子》记载，擅长音乐的音乐高手北门成问於黄帝曰：“帝张《咸池》之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得”。黄帝曰：“女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太情。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流充其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常，在谷满谷，在阬满阬。涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之物有穷，流之於无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。倘若立於四虚之道，倚於槁梧而吟，且知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已，形充空虚，乃至委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不泄，幽昏而无声，动於无方，居於窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声。世疑之，稽於圣人。圣人者，达於情而遂於命也。天机不张，而五官皆备，此之为天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰，听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之，而无接焉，而故惑也。乐也者，始於惧，惧故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”黄帝作《咸池》的音乐思想十分丰富和深刻。其音乐变化规律非一般人所能体会和理解。北门成可谓黄帝《咸池》音乐的旷古知音。

在少昊朝时期，少皥作乐曲《大渊》。湖湘地区茶陵少昊开创的少昊朝传承了世界宗主国的国号象德和官号象徵的传统。世界宗主国的国号象德和官号象徵的具体标志图腾有所不同。根据《左传》昭公十七年记载，黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。可见，从太皞氏、共工氏、炎帝氏、黄帝氏一路下来，直到茶陵少昊开创的少昊朝，世界宗主国都是国号象德和官号象徵。少皥作乐曲《大渊》传承了伏羲朝以来的古乐文化，也影响到世界音乐的发展。

在颛顼朝时期，颛顼作《六茎》，其音乐思想强调惠泽百姓，所谓泽及下也。颛顼朝的开国也在湖湘地区。颛顼朝的第一个国都在今张家界以南的怀化地区。历史上的平冠制度起源于颛顼帝时期的法律文化。从史籍记载看，颛顼高阳氏本人在位至少七十八年，颛顼朝经历八代帝王，共计五百二十年。颛顼帝造平冠冕，制三公九仪二十四司。颛顼时期养材任地，戴时象天，神人不杂，万物有序。颛顼生八才子谓之八凯。颛顼平九黎之乱，制气以教化，洁诚以祭祀，辨君臣之道，作六茎之乐。颛顼朝凡八代五百二十年。颛顼作《六茎》的音乐思想也影响到世界多地。颛顼帝曾经到达地中海地区，颛顼朝的辖区也囊括全球。

在帝喾朝时期，帝喾作《六英》。根据《大戴礼记·五帝德》记载，帝喾高辛。“生而神灵，自言其名；博施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下；日月所照，风雨所至，莫不从顺。”根据孔子的说法，帝喾春夏乘龙，秋冬乘马，说明帝喾时代往来世界各地是十分便利的。帝喾在湖湘地区镇压犬戎族，迫使犬戎族群大规模迁徙世界各地。帝喾作《六英》也对世界音乐产生了影响。帝喾时期派重黎在欧洲英国地区建造巨石阵。巨石阵的音乐音响空间设计体现了帝喾时期的音乐思想。

唐尧作《大章》。尧帝伊祁氏被帝喾封在陶唐地，故也称陶唐氏。陶唐是尧帝时期的都城，在今湖湘地区的宁乡沩水环绕的沩山及唐市黄材一带。在史籍中陶唐也称陶唐之丘。陶唐之丘是上古九丘之首丘。宁乡地区考古发现的四羊方尊等大量青铜器和诸多历史文化遗址可以印证该地区从青阳国到陶唐国到望乘国的辉煌历史。尧帝出生在今株洲攸县丹陵，15岁授封于唐。唐在今宁乡唐市镇和黄材水库一带。尧帝20岁登帝位，国都在攸县平阳。《路史•后纪•疏仡纪•陶唐氏》记载：“帝尧，陶唐氏，姬姓，高辛氏之第二子也。”尧帝是高辛氏帝喾的第二子。高辛氏帝喾的长子是帝挚。尧帝继帝挚之后，接班登帝位。尧帝音乐《大章》体现了尧帝治理天下的思想。古希腊达那厄人是夏朝丹族人，源于尧帝后裔丹朱。

虞舜作《大韶》。舜帝在今湖湘地区作韶乐。舜帝作韶乐，舜能继尧之德。舜帝乐曲《大韶》，《周礼》曰《大磬》。根据历史文献记载，帝曰："夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。"夔曰："戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。"夔曰："於！予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。"舜帝音乐《大韶》得到孔子的高度赞扬。孔子谓《韶》尽美矣，又尽善也。孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也！"在孔子时代，舜帝在湖湘地区制作的音乐依然影响巨大。

禹王时期，在大湘西今张家界地区开国，制作音乐。根据历史文献记载，夏禹作《大夏》。禹能弘扬尧舜之德，禹命登扶氏为《承夏之乐》！禹王时期乐器有锺、鼓、磬、铎、鼗。钟，所以记有德；鼓，所以谋有道，磬，所以待有忧；鼗，所以察有说。理天下以五声，为铭於簨虡。根据考古发现，夏朝青铜器乐器丰富多样。如今张家界地区大湘西记忆博物馆中还珍藏要夏朝青铜乐器。禹王制作音乐《大夏》体现了禹王治理天下的宪法思想。禹王时期理天下以五声，为铭於簨虡，促使音乐和乐器获得大发展。禹王是大巫师。禹王时期的音乐思想具有巫师敬神驱鬼的思想主张。禹王音乐打通了阴阳两界。禹王时期中国的音乐能够直接通达各路神仙和外星人等阴物科学即暗物质科学的研究对象。禹王的《大夏》音乐成为后来夏朝的主流音乐。

在商朝时期，商汤作《大濩》。历史文献《那》记载："猗与那与，置我鼗鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。"商朝初期商汤作《大濩》的音乐思想体现了商汤治理国家的思想主张，影响商朝几百年的音乐历史。商朝末期，商纣王弃先祖之乐，乃作淫声，书曰："作奇伎淫巧，以悦妇人"。商朝末年商纣王的音乐已经预示商朝国运的衰败。

西周时期，为了征伐商纣王，周武王作《大武》。孔子对周武王乐曲《大武》的评价是：“《武》尽美矣，未尽善也”。周武王作《大武》有征伐惩凶的杀意。
根据历史文献记载，宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰："夫《武》之备戒之已久，何也？"对曰："病不得其众也。" "咏叹之，淫液之，何也？"对曰："恐不逮事也。"发扬蹈厉之已蚤，何也？"对曰："及时事也。""《武》坐致右宪左何也？"对曰："非武坐也""声淫及《商》，何也？"对曰："非《武》音也。"子曰："若非《武》音，则何音也？"对曰："有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。"子曰："唯，丘也闻诸苌弘，亦若吾子之言也。"宾牟贾起，免席而请曰："夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？"子曰："居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右；六成复缀，以崇夫子。天子夹振之而驷伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，及商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。下车，而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰"建櫜"，然後天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然後诸侯知所以臣；耕籍，然後诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎。”孔子对周武王《大武》音乐的评价堪称绝了。孔子的音乐思想贯穿了儒学原理和治理理念。

在西周成王时期，周公作《勺》。又有《房中之乐》，以歌后妃之德。大司乐以乐德教国子，中、和、祇、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《雲门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。西周所存六代之乐中有黄帝《雲门》、《大卷》、《大咸》；以六律、六吕、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀。乃奏黄锺，歌大吕，舞《雲门》，以祀天神；乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣，乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝物及山林之祇，三变而致鳞物及邱陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致象物及天神。凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲门》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，太蔟为徵，应锺为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》。帅国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《驺虞》。诏诸侯，以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇、五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札，大凶，大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声，过声，凶声，慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之。

　　孔子曰："吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。"鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁，是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。

以上历代古乐都有历史文献记载。邹启祥先生所传承的《大庸古乐》体现了华夏古乐的系统性和连续性。其中有太古时期的《华夏引》和历代音乐传承内容。特别是《崇丘大鼓吹》已经成为独门绝学。张家界市崇山文化研究会崇丘古乐部为了抢救濒危文化之“崇丘大鼓吹”，组成“大鼓吹乐团”，并编印《崇丘大鼓吹》。邹启祥先生的《大庸古乐》体现了“崇丘大鼓吹”的传承内容。“崇丘大鼓吹”主要用于誓师前的大祭祀和战争胜利后的庆典活动。“崇丘大鼓吹”根据场景不同和感情变化，使用的乐器多达三十多种，主要有编钟编磬，大鼓中鼓小鼓，大锣小罗勾锣，牛角长号唢呐，大筒小筒阴阳钹，箫、笛、埙等等。

我在担任张家界市崇山文化研究会名誉会长期间，有机会向包括邹启祥先生在内的各位文化大家学习张家界历史文化。此时希望借助邹启祥先生的《大庸古乐》出版之际，再度掀起宣传张家界万古历史文化的高潮，把张家界打造成世界音乐圣地，促进地方文旅事业的发展。