主播｜慧雯
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【原文】
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
【译文】
“再者，须菩提！菩萨布施的时候，对于一切都应该没有执著，不执著于色而布施，不执著于身、香、味、触法而布施。须菩提，菩萨就应该这样，不执著于相而布施。为什么呢？假如普萨不执著于相而布施，他的福德就不可思量。须菩提，你觉得如何呢？东方的虚空是可以想象和度量的吗？”
“须菩提，西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北以及四方上下的虚空，其大小可以想象和度量吗？”“须菩提，菩萨不执著于相而布施，福德就像这样不可思量。须菩提，菩萨应该依照我所说，不执著于相而修行。”“菩萨于法，应无所住。”“菩萨于法”，这里的“法”是指一切的事物，无论我们眼见、耳闻，为心所想的都可以称之为法。世间法、出世间法均包括在内，所以在这称为一切法。“无所住”就是说无所执著，不要去执著。无所住其实就是般若，般若我们说又是妙智慧的意思，般若就要不住一切法。我们凡夫，法法有所住，所以不能够得到般若。如果我们想要求得般若的话，就要一切不可住，不住财、色、名、食、睡，以及不住三身、四智、五眼、六通。所以古人云：“不与万法为侣者是何人？”不与万法为侣者，就是般若，无所住也是般若。“行于布施”，我们来看布施这个词，大家已经是不陌生，布施是大乘行法六度法门之一。六度包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。也是指六种到达智慧彼岸的方式，所以又叫六波罗蜜。在《大般若经》中，是把六度波罗蜜的六个方面一一给列举出来了。可是在《金刚经》当中只说了布施。大家如果每天读诵《金刚经》，就会发现通篇六度当中好像只出现了布施。为什么《金刚经》只说了布施呢？就文字而言，如果六度一一而说，就有点繁杂，所以在这儿避繁就简，单指布施。布施排在六度之首，所以我们就单说布施；就法而言，布施一法，可以含摄一切法。大家知道布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。比如说法布施，如果我们进行法布施，自然就会使听闻的人知晓持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所以它就包含了六度在内。而六度当中的每一度，其实都离不开般若。般若在六度当中，我们又把它称之为电，其他五度就好像是电灯。有电，电灯才能亮，离开了般若，其他的每一度都不能如法地实行。问题又来了，既然般若这么重要，为什么在这里佛不取般若，非要挑一个布施为例呢？是因为我们所讲的般若它是无所住，是不著于相的。而布施呢，需要去具体地实行。佛单举布施，就是告诉我们修行的人不但要明理，还必须要事行，才能够“理事合一”，这才叫真正地实修。
