主播｜慧雯
【原文】
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
【译文】
“须菩提，你觉得是否可以根据身体的相状来认识如来？”
“不可以，世尊，不可以根据身体相状来认识如来。为什么呢？如来所说的身体相状并不就是真实的身体相状。”
佛陀告诉须菩提：“一切的现象都是虚妄不真实的，如果你能够观照到一切的现象都是虚妄的，那么你就可以证见如来了。”
【释义】
这一段来自《金刚经》的非常经典的话，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
“身相”此处讲的是对众生本身而言，而“如来”正好是跟众生相对应的，是指众生本有的法身。身相就是色身，色身就是地水火风，四大和合之身，他是父母所生，我们的肉眼就可以看见的。而如来则是指我们的法身，法身是非父母所生，它无有形状，所以只有慧眼才能够得见，而我们的众生之心又被称为如来藏。
为什么说如来藏呢？它是说我们本来是有法性的，这个法性藏在了人我、法我之中，不能够显现出来，就是藏起来了，不能够显现出来。
如果我们能够不住于相，那么就可以看见众生所藏的如来，“如来”就是我们对佛性的另外一种称呼。我们凡夫无始以来只认得一个相，以为有一个相的存在，所以一直向外求，向外求的结果当然就在背觉合尘。（佛法当中一般不会用“有始以来”这种说法，因为是无始无终的，所以都是用“无始以来”）。
“背觉合尘”是指背离了我们的觉性而合尘，与六尘相合，把我们的本来面目就给忘了。我们本来的面目是什么呢？就是我们的佛性，在这儿就称为如来。所以，在这儿的见如来、现如来，也就是见佛性，简称叫见性。明心见性的“见性”就是见如来。
在我们凡夫的观念里，执相就是执著于有，不执相却又执著于空。要不就是有，要不就是空。而在小乘之人的心里面，小乘只是自度，虽然他们了知身相是幻化的，已经证得了空性，但又执著于空性的存在。所以虽然说他们已经了了生死，出了三界，但是也得了一种病叫做“执空见”，实际上他执了空见，依然是执著于相，所以他还是住于法相。
我们人是住于我相，到了小乘又住于法相。实际上，这里性和相是不异的，性就是指我们的佛性，相指我们的身相，它们是不异的。性即是相，相即是性的表现，而性是相的根本，是一体不二的。
《金刚经》教导我们的般若，即般若波罗蜜多，这个般若就是要我们两边不住，既不住于有，也不住于空，只有这样不住于有、不住于空，这样的般若才能称之为性，就是佛性。
江味农居士在讲《金刚经》的时候，有这么一段话，他说“性是无相无不相。无相故,不可著有,不可以住法。无不相故,不可以著空, 不可住非法。”所以，性是无相无不相的。这里就说了一个佛家的最高的智慧叫做“无相无不相”。实际上，这跟我们在讲《心经》的时候讲到的“空”的五重含义其中最高的一层真空妙有，它们是相通的，真空妙有就是要我们无相无不相。
