信心銘 五七
○南無阿彌陀佛是二利圓滿、一乘大智願海、絶對不二之機教的阿彌陀如來的大正覺之相、是本質、是心、是聲。這即是阿彌陀如來的不虛作住持功德的妙用，亦是吾等所頂戴的大信心。「信即行」「行即信」的妙趣在此處。
念佛是憶念此廣大無邊的如來的功德力用、亦是憶念佛智的大悲、大悲的佛智之相。無他力的憶念無他力的念佛。念佛的原樣是南無阿彌陀佛、是憶念、是信心，亦是本願力，這即是願力的獨用。
○信心有如因月光見月。
「啊！那月呀」。
說的聲音是念佛，說的心是信心。
「啊！那月 讚嘆聲亦光也」
○南無阿彌陀佛是如來的口業功德、是聲。聲其物是如來的佛智、是大慈悲心。同時那聲是如來、是救濟眾生的神力妙用（運作）。
○「啊！那月」地揚聲是自己的力呢？月亮的力呢？
不是自己的力量。被月光打動、吸引、忘己而出聲。弘願的念佛也是這樣。説是「聲」嗎，是「憶念」（信心），説是「憶念」嗎，是「南無阿彌陀佛」。念佛往生的意思也是這樣。
「念佛之聲亦脫殼 山清涼」
○「月猶昨月 花亦昔花 唯成其物哉」
這是禪宗的歌。這是詠嘆入「忘己」「主客未分之境」者。「忘己」（禪的極致）這點和真宗的「被呼喚聲打動」、「忘己」的味道很相似。
○見月，「啊！那月」地發出聲音，那是「信」、是聲、是月，忘己而歸「月」。「脫殼的念佛」「白木的念佛」也是這樣。蓮如上人歌曰：
「若有聞得彌陀名
人皆南無阿彌陀佛地信憑」
這首詩在《御文章》。「地」的一字有千萬金的價值，可吟味。
○法然上人歌曰：
「聞得即如佇立原野之竹竿
影不遮障謂他力」
這叫做「白木念佛」。這是不混雜凡夫自力的計度、離定散心的信心之相、是願力獨用之相。
○姫路有位七十幾歲的老爺爺叫做飯塚，罹患了胃癌。我在數月間寄給他「明信片」，傳達御慈悲。於是在他死前的一個月左右，著眼於機法一體的南無阿彌陀佛的功德，寄了一張明信片給我，明信片上的文句說：
「已不再需要什麼，有南無（歸命、信心、御六字）二字故，足矣。」
這是發現南無（歸命）即阿彌陀佛，是吾等往生之相、是信心了。佛智的運作真是了不起呀。
○以如何做能往生呢、這樣行嗎等自力疑心的「計度」，做南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力的支柱不行。不做「支柱」的「願力獨用」就叫做「白木念佛」。
○見月，說「啊！那月」時，是自己見月的想法也沒有的。像這樣，被「機法一體」「二利圓滿」的南無阿彌陀佛的正覺功德力打動，自己信了啦、得信心了啦的心，不知跑到哪兒了，唯只是仰、仰誓願的不思議、二利圓滿正覺的功德力而已。這是「白木念佛」（不塗自力的漆），是蓮如上人的詩：
「若有聞得彌陀名
人皆南無阿彌陀佛地信憑」
所講的「地」的滋味。
○自力的「計度」沒有，願力往生的相是「就這樣地」。
○信心是「這樣、那樣」地作字的講釋處、橫超他力的念佛是「這樣」地說教處，自己的「信知」「了悟」，沒有吟味（體驗、體證、實證）的，就像畫在屏風的牡丹餅、或像在百貨公司擺列的物品那樣。知道的信心什麼也不成，說是此處。
○我的往生是信知「願力攝受」「願力攝取」，這就叫做信心。這信心顯於口是御念佛。
○成就的人「念佛」是「願力攝取」顯現的相。這種時候稱名之外沒有信心。這是念佛往生的真意。
○卷頭和讚曰：
「彌陀之名號常稱
信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
佛恩報謝常在心」
這是聖人信心人格的全露，是聖人御己證的淨土真宗信心正因的全貌。作講釋，說不盡，是超越文字，直接遇聖人的心情。
隨想錄
凡夫
凡夫者，做惡事，很知道，從佛來看，關於成佛，知道的事一樣也沒有，能做的事一樣也沒有，這就是所謂的凡夫。凡夫是連自己是凡夫也不知道、無知無能者是凡夫。
儘管如此，被知道「我是凡夫」，什麼也不知道的這傢伙被知「如來的本願」，這就像天降下元寶來、像講童話故事一樣。
知道凡夫時，是知道佛時；知道佛時，是知道凡夫時。這以外皆是空言、戲言。
火中蓮
火中蓮華開的事有嗎？但是凡夫在迷世中以迷心犯惡，被聞成佛之道故，不是火中的蓮華嗎？
無言
言語為世為人而有，不過無言亦是無上的說法的時候也有。信心和悟用言語表達，大部分的人會錯聞。
抓住了嗎 放掉了嗎
抓住信心了、放掉了、這呀、那呀地在同朋之中賣弄小聰明，迷惑人的人有。哪有抓住、放掉呀？又不是禪宗的問答。自身落地獄或參極樂的分界線不是嗎，在地獄的猛火中，稀遇佛法的今日此時，不是講那樣悠哉話的時候。抓的力量也沒有、放的力量也沒有，「只有地獄是一定的住居」不是嗎？
要抓，就確實地抓住佛語，要放，就連信心這言語也忘記。將自以為是的腦筋取出來扔到田裡去吧。逆謗屍骸哪有抓、放的力量呢？髑髏識盡，如來的本願力奇妙地浸透那骸骨中，讓這髑髏活起來真不思議。若斯不思議無者，凡夫如何能成佛呢？
佛心
如來的御心，是如來的大悲心、是如來的真實心、是真實。此深、廣，廣大無邊，有不可思議的功德和力。真實的御慈悲，御慈悲的真實，這叫做清淨真實的心。
還有，依此佛心一個容容易易地往生淨土，感謝喲地低頭的心，其原樣是清淨真實的信心。真實是佛性呀。親物是子物，子物，慈親拿著，給孩子。以慈親的財產往慈親的故鄉就叫做往生。容易的事吧、快樂的事吧、有趣的事吧，亦是感謝的事。
本願力
如來的本願力是御他力呀、淨土真宗呀。這法是不思議的法，凡夫不知道，但凡夫成佛。迷的凡夫，迷夢不醒的原樣被渡到悟的彼岸的法呀。
迷的凡夫拿出猿智慧，做學問，一成為講釋師，自己墮落，亦讓人墮落，真是可怕的事。
說教不聞不行，聞說教，若變得很複雜，等於不聞。又說教讓參詣者的心聽得亂七八糟，像腳陷入泥田一樣，或是像被黏膠緊緊黏住一樣，說教亦不如無呀。好事不如無，是説此處呀。
我亦在彼攝取中
「我亦在彼攝取中」，是源信和尚的御安心，是親鸞聖人的「正信偈」的御文。不聞的人此言語出不來，覺得我聞很多了、取信心了，成了天狗的人，此言語的意思不懂。聞而忘記聞的事，信而不在自己身上加信功的人，始能知此一句的味道。
這一句一直都活著，信者在這一句中過日子。無法吟味這一句，是有古怪的人。自己什麼功勞也沒有、力量也沒有、證悟也沒有、智慧也沒有，什麼記住的東西也沒有，「我亦在彼攝取中」，真是好可貴呀不是嗎？這是大慈悲之極、佛智不思議之極致。
信心銘：
（五）安心的龜鑑
（六）南無阿彌陀佛的獨立
（七）任風吹拂的風鈴
（八）學佛大悲心
（九）因果的真理和大信心的世界
（十）難信的妙法
（四七）法之味與香
（四八—四九）依佛力被信佛力
（五七）白木念佛（本篇）
