《教行信證》和《歎異鈔》的吟味
瑞劔
第二篇：善惡和本願力
第三篇：唯稱教義和唯信教義
（一）唯稱和唯信
第四篇 一乘海的風光（本篇）（完）
第四篇 一乘海的風光
一、金剛堅固的信心
淨土真宗唯乘本願海。《歎異鈔》曰：
「乘彌陀願船，渡生死苦海。一登報土彼岸，煩惱之黑雲即晴，法性之覺月速現，與盡十方的無礙光明為一味（一體），利益一切眾生時，這方是開悟。」（第十五章）
又曰：
「金剛堅固之信心
待得成就決定時
彌陀之心光攝護
永離生死得解脫」（和讚No.195·七七）。
聖人的法悅歷歷在眼前。《行卷》的「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉云云」之聖句，及《文類聚鈔》的「必至無上淨信曉，三有生死之雲晴，清淨無礙光耀朗，一如法界真身顯」之句合併吟味時，心爲之躍動歡喜。蓮師曰：「『自然之淨土歸入』，『永離生死得解脫』。哎呀呀，啊啦真有趣呀真有趣呀。」（御一代記聞書本二三）。
《和讚》（No.194·七六）曰：
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」
真正明朗的宗教是淨土真宗。聖人嘆真宗的面目·一宗的根據，曰：「願成就一實圓滿真教，真宗是也。」（信卷）。又日：
「誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之真教也。」（教卷）。
又曰：「真實之利」（教卷）。「教」，是釋尊的言語、御意，若知釋尊是佛陀，萬事解決，信心能頂戴。
「金剛堅固之信心」是金剛心、真實的信心。信心的體是無礙佛智故云金剛。又如來迴向的真實心故云「金剛堅固之信心」。
二、稱獲救呢 信獲救呢
初拜讀《歎異鈔》，易迷之點是「稱獲救呢」「信獲救呢」的問題。《歎異鈔》的作者唯圓大德，依據善導大師的「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」（信卷）之文，又據「深心釋」的「今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲·聞等（信一念），定得往生，乃至一念，無有疑心，故名深心。」（信卷本、禮讚）等文，說「有迎接稱此名字的人的御約束（保證）故」（第十一章），常用「唯稱教義」之語。仔細拜見《歎異鈔》的前後之文，原本唯圓大德是「唯信教義」的人，為了不要有誤解，又為了不要陷於自力的「稱名正因」說，而極大慈悲，用意周到地叙述。即在「有御約束故」之後，不是講「要念佛願求往生喲」，而是述「思『信被彌陀的大悲大願不思議救度，可出生死』而念佛亦如來之御計，絲毫亦無雜己計之故，相應本願，往生真實報土也。」從「唯稱教義」直入「唯信教義」，引導要仰如來的大悲大願。前述的「金剛堅固之信心，待得成就決定時」的《和讚》，是全「聞其名號」的「唯信正因」、「唯信別選」的言語。
在前述善導大師的深心釋文之後，親鸞聖人亦引用同樣是《禮讚》的文曰：「其有得聞彼彌陀名號，歡喜至一心，皆當得生彼。」這明確是全「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」之意。「玄義分」的「言弘願者，如大經說」之句的深意，此處可見。開顯善導大師念佛往生真意義的是親鸞聖人。淨土真宗，無論如何皆是大信海的法門。「證卷」曰：
「爾者，大聖真言，誠知證大涅槃，藉願力迴向。還向利益顯利他正意。是以論主宣布廣大無礙一心。普遍雜染湛忍群萌。」
又曰：「涅槃真因唯以信心」（信卷本）、「阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍智）信心為因。是菩提因雖復無量，若說信心，則已攝盡」（信卷本）、「信為道元·功德母」（信卷本）、「信樂最勝甚難得」（信卷本）及「難化三機、難治三病者，憑大悲弘誓，歸利他信海，矜哀斯治、憐愍斯療」（信卷本）。「唯信別選」之旨，可知。
三、釋迦彌陀是慈悲的父母
如來的實語甚微妙，是甚深秘密之藏（信卷末）。愚闇的我們、罪障深的凡愚，唯可仰信。仰本願力的是「法的深信」。如來是大悲者·大智者。大悲誓願力不可思議，是正覺的阿彌陀佛不可思議。如來是無上福田、大智海（真佛土）。如來是慈悲的父母，我們是如來的孩子。
《和讚》（No.192·七四）曰：
「釋迦如來彌陀佛
我等慈悲之父母
施種種善巧方便
發起無上之信心」
我們的慈悲父母，是成就機法一體·二利圓滿的大正覺，南無阿彌陀佛。是不思議吧、是難能可貴吧，佛心·佛身難思故，佛力·願力亦難思。又信心是廣大無礙的淨信故，往生亦是難思議往生。
如來和人，境界不同。人的理解和論理，用這些東西不能到極樂無為涅槃界即法性常樂之城，唯有不可思議的本願力，能度眾生。誠如來的不思議、誓願的不思議如《註維摩經》說的「不思議者，不知其所以然，然者不思議也」。
《歎異鈔》的「唯念佛」是「唯信」。「唯信」（大信心）是「歸命盡十方無礙光如來不可思議的誓願力」。如來說「在此處喔！」此大悲的呼喚聲，是誓願的正意，是名聲普聞的南無阿彌陀佛，是正定業，亦是真如一實的大道。
如來是無上的福田，是無上的智慧海。知道慈親，往生真的是「唯之唯」，「今就這樣地」。此處始有「真感恩」「好慚愧」「真不好意思」的歡喜，以超斷生死苦海。這是
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」
的吟味。此亦是《歎異鈔》的「唯念佛被彌陀救度」。「唯念佛」是「無礙一道」，亦是「誓願不思議」。於茲，誓名別解（講誓願和名號各別之邪說）之邪的想法消，賢善精進的憍慢鎧壞。
《歎異鈔》曰：
【故聖人曰：「佛說此法，有信的眾生，亦有謗的眾生。我既已信，又有人謗，可知佛說真實。爾者，應思「往生愈是一定」也。】（第十二章）
業道神嚴，如秤重著先牽（論註）。「陷於迷執的我們」（後序）之我等，誠是「地獄是一定的住居」（第二章）。然茲有超斷四流（迷），證無上涅槃，成「離有無，大悲心薰遊法界，分身利物（眾生）」（證卷）之身的法，本願一乘的教法即是，此即真如之道。釋迦發遣，彌陀彼喚，眾生聞此，似立即信受，但事實並非如此。「非常言不入常人耳」（證卷），不信之人亦有，誹謗之人亦有。「誓願不思議」是如來的非常之言。如來的慈悲，太過廣大，如來的智慧，太過微妙，絶小凡智的思議。凡夫的判斷被終止於此處，唯仰。仰而被安住於「無礙難思光耀」之中。那是「他善亦非要」、「惡亦不可佈」，亦是「善惡二字總皆不識也」，而自然出者是「唯念佛」。
四、安心的三綱要
如來是慈親。
「看著我」、「護著我」、「等著我」。「看著我」者，是無礙的佛智圓照。借如來眼看自己的是「機的深信」，借如來眼仰本願力的是「法的深信」。
「護著我」者，「顯阿彌陀佛果成（正覺）的正意」，亦是「形攝取不捨之貌（姿）。」（愚禿鈔下）。
思及我們被諸佛如來守護，受諸聖尊重愛，心安篤。能強力步處人生，「七難八苦算什麼，我有六字之守護」，念佛亦自成精進的稱名。
「等著我」者，今信順二尊（釋尊·彌陀）之意，不顧水火（欲和怒），念念無遺，乘彼願力之道，拾命以後（死後），得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」（信卷本）之意。
第十四章曰：「言一念·十念，滅罪的利益也。未及我等所信」。滅罪論是重要的問題之一。依稱名念佛滅罪，是名號的威神力功德。依名號滅罪，是依信力滅罪。（論註卷下參照）
「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生」（信卷末）。、
故云「賜金剛信心，（乃至）轉諸煩惱惡障，令證無生忍也。」（第十四章）。聖教中，就滅罪利益有多處記載，今略。要言之，「難思弘誓，度難度海大船，無礙光明，破無明闇惠日」，乃至「圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲真理也」之聖句，述滅罪的原理，亦實是語淨土真宗的面目者。《教行信證》一部六卷的趣旨亦攝於此中。《歎異鈔》的要點亦非出此外者。「證卷」曰：
「夫案真宗教行信證者，如來大悲迴向之利益。」
讀《歎異鈔》，知如來大悲恩德的人，更來拜讀《教行信證》，能組織的、歷史的窥知雄渾自然的大法門。
「彌陀之名號常稱
信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
佛恩報謝長在心」（淨土和讚）
五、自黑闇和絶望之淵
《歎異鈔》是示一切人類齊至如來真生命的無上涅槃之本願大道者。教是純一無雜的本願一乘，盡十方無礙光如來的無礙道，就那樣地接受，「誠是難能可貴之教」地信順隨喜，不是宿緣純熟的人幾乎難以做到。
收音機也是，這邊的接收器沒有調整到剛好，聽不見聲音。就好像這樣，《歎異鈔》之佛生命的大文字也是，頂戴之人的心，沒有調整到剛好能接受之，恐怕只覺得「好像記載著不錯的內容」而已，不是嗎？心的調節是什麼呢？那不是別的，是思久遠劫來的「業」之果報（共業和不共業）是今之世界、今之社會、今之此身，特別是自己的這一生，自己所做的惡業，以「苦」、「不幸」、「惱」之相來報，計不清幾百回幾千回地每天經驗、慚愧此，深深自覺：「地獄是一定的去處」（第二章）。自己真的除了地獄外無處可行，思地獄是必定之居所，亦有恐懼，亦有悲傷，徹思是無有出離之身，是「任何行亦難及之身」（第二章），刻骨銘心地吟味落於暗黑和絶望的深底，頂戴《歎異鈔》時的態度必須這樣才行。又事實上，當幾十次、幾百次地頂戴《歎異鈔》時，此態度自然會出來。不論怎麼說，沒有「自己真的是落地獄之身」的「實感」，金玉之字亦如空中吹的風一樣，《歎異鈔》的真味無論如何也無法吟味得到。人希望光明，當灯火被風吹熄時，會在闇中尋找光明是吧。
六、無礙難思之一道
字句的講解也是必要，法門的推敲琢磨也是重要，但是比什麼都重要的是此「業報的實感」、「對業道的恐怖」及「慚愧」。此刻沒有理論，唯有「實感的事實」。
此「實感」相續至死為止。於此「實感」中發亮的是「彌陀誓願不思議」（第一章）、「無礙一道」（第七章），此光明是於《歎異鈔》的「念佛」。
業報的實感和業道的恐怖，沒有逃避此的道，沒有除此的教法，唯有誓願不思議和無礙一道。頂戴《歎異鈔》，若不知「無礙一道」是什麼，真是很可惜的事。「無礙一道」是依本願顯現的名聲普聞、十方流行的念佛，是機法一體的南無阿彌陀佛，是光壽二無量的歸命盡十方無礙光如來，亦是阿彌陀如來的「至心」（真實）。
「至心」，是佛的清淨真實心。是隨順法性，成就圓融無礙的至德（名號）的大智願海的至心。故聖人釋至心曰：「圓融無礙不可思議不可稱不可說至德」（信卷本），又曰：「不可議不可稱不可說一乘大智願海、迴向利益他之真實心」（信卷本）。完成自利而利他，完成利他而自利的人，唯是彌陀如來的正覺，此謂機法一體的南無阿彌陀佛。
「無礙一道」，亦是「信樂」。「信樂」是無疑廣大的信海，故聖人釋信樂曰：「如來滿足大悲圓融無礙的信心海」。
「信樂」向淨土時，此即「欲生心」。「欲生」是如來的迴向心，亦是大悲方便心。如來呼喚「以如來的至心信樂，來生安養淨土」。如此，如來滿足其大慈悲心。而領受如來的大慈悲心往生的是相即本願力的行者歸命的一心，即是「謝謝」的一念淨信。
如來以無礙光明，破我等一切眾生的無明，滿足我等一切眾生的志願。以此光明力令我們獲得威德廣大的信心，融煩惱冰為菩提水。即令得煩惱即菩提、生死即涅槃的妙果者是如來無礙的光明。
無礙光明是無礙的佛智。佛智成為名號，成「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」，此成為信樂，成「難信金剛信樂，除疑獲證真理」。如來無礙的佛智外，無我們的行，亦無我們的信。《歎異鈔》的「唯念佛被彌陀救度」亦完全是無礙佛智的威神力使然，此謂「自然」，亦是願力自然。《歎異鈔》有：「契合自然之理者，能知佛恩，亦知師恩也」（第六章）者，是被如來的無礙光明照破無明闇，信心自然生起，念佛自然被稱的境地。誠無礙佛智所照是：
「從久遠已來，轉凡聖所修雜修雜善之川水，轉逆謗闡提恆沙無明海水，成本願大悲智慧真實恆沙萬德大寶海水。」（行卷）
《歎異鈔》云「他善亦非要」、「惡亦不可怖」（第一章），又有「善惡二字皆不識也」，這全是本願一乘海（名號）的利益，亦實是法界身無礙佛智的運作，此謂「無礙一道」。無礙一道的體即是涅槃常住的佛性、真如一實功德寶海。就體，無因無果，無善無惡，唯有光海莊嚴，這即是諸佛如來的本源，一切佛法的泉源。大經法門是彌陀果海的法門、法性全現的法門。《和讚》曰：
「久遠劫來至今世
蒙受悲憫之徵者
佛智不思議相應
善惡淨穢皆無矣」（No.326·八九）
「本願圓頓一乘法
逆惡攝取得信知
煩惱菩提體無二
速疾開無上覺悟」（No.150·三二）
「願力無窮無能限
罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱
散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）
此等威德，不外歸命盡十方無礙光如來（南無阿彌陀佛）的無礙光明·大悲誓願的威神力。聖人曰：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」（總序）
「夫無礙難思光耀，滅苦證樂，萬行圓備嘉號，消障除疑。」（文類聚鈔）這是《歎異鈔》的「念佛」的奧義，亦是「聞其名號，信心歡喜」的深義。
細細地吟味前述的《和讚》與此二句，來拜讀《歎異鈔》，文文句句，會難能可貴的頂戴吧。又自身業報的實感亦能感受吧。
頂戴《歎異鈔》（第十四章），有：
「思『此悲願若無，斯膚淺的罪人焉可解脫生死？』，一生間所稱的念佛，應思皆悉『報如來大悲之恩謝德』也。」
是仰「無礙一道」，被無礙佛智同化、攝取之相。這云「念佛」，又云「唯念佛」。這即是「歸命盡十方無礙光如來的一法身」，是「佛智即行」。《行卷》曰：
「一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」
被無礙的佛智飜轉久遠的業海，被本願之流流著，「計度」盡的歡喜，聖人曰：
「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉，即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃（以上往相迴向），遵普賢之德（大悲之德）（還相迴向）。」（行卷）
這即是本願一乘海的風光。
無礙佛智成為名聲，成「本願招喚的勅命」，呼喚「汝一心（信）正念（行）直來」。此徹到身心處，「本願的白道」展開於眼前成「無礙一道」。
《行卷》曰：
「歸命者本願招喚之勅命也。」
這是善導·法然兩大師的稱名正定業以「聞其名號」之意作釋者。《歎異鈔》的念佛亦應用此意拜讀。
於《歎異鈔》，常常能看到「唯稱教義」的念佛，是立一念稱名，談業事成辦，這是就至極的一聲顯極速圓滿的名號大威神功德力（選擇易行之至極）的意思。善導·法然兩大師取的傳道方法是，就「乃至十念」（十八願）的稱名，令感得如來的大悲心，領得他力攝生之意。
兩大師終日勸「念佛喲、念佛喲」處，顯名號的威德。終夜談「依念佛滅罪能往生喲」處，顯南無阿彌陀佛的妙益。這裡的妙趣非言語筆墨所能形容。唯只是感如來的大悲徹髓。
於無礙佛智的世界，「機法二種深信」開顯，於無礙佛智的光明裡，有「機法一體」的妙處。「所行能信」（名號和信心），機法是一，是無礙光如來的別德。
無礙的佛智，是大悲本願力和巧方便迴向心成一如，呼喚我們，易救度。這即是「三心勅命」。《和讚》曰：
「至心信樂欲生者
十方諸有普勸之
不思議之誓願顯
真實報土之因著」（No.58·八）
又曰：
「若不生者之誓故
信樂真實時節至
一念慶喜得生者
往生必定不須疑」（No.26·二四）
信心在「呼喚聲」之中。往生在本願力之中。又「呼喚聲」響於信心之中，本願力於「即得往生，住不退轉」中發揮其威力。說「感恩」亦多餘，非心意、言語所能及。噫！不可思議的大誓願力！
《和讚》嘆無礙光佛，讚無量光明土，云「光雲無礙如虛空」，云「智慧光明不可量」、「解脫光輪無限際」，嘆「佛光測量甚以難」，「神力自在無極限」，又讚「自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。心念言語所不及，歸命不可思議尊」（No.37·三五）。
《歎異鈔》的念佛亦不外是讚嘆無礙光如來的威神功德不可思議。《行卷》是顯「諸佛稱名願」的念佛，即是讚嘆名號的功德大寶海。如此，《歎異鈔》（第十四章）的「一生間所稱的念佛，應思皆悉報如來大悲之恩謝德也。」這即是《正信偈》的「憶念彌陀佛本願，自然即時入必定。唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」之意。
七、大悲大願的不思議
就自身的生死解決，肝要的不是對法門的知識，是信心。有時「感恩」、「不敢當」、「真慚愧」，達其極而成「阿彌陀如來慈親真是慈悲的御方呀」，成「南無阿彌陀佛之本願，真是不思議呀」，從心底仰本願力，在感動之餘，不自覺地出聲「原來！原來！」，又心浮出大悲招喚的勅命，忘己，勅命聞入迷、看入迷，驚訝之餘，想「自己真是幸福者呀，世界第一的幸福者是我呀」。又思佛法力的不思議是不思議，其不思議又思不思議，不思議、不思議、不思議，無限的感到不思議。有時吟誦：
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」（No.194·七六）
冒出「真有趣呀」。
又有時吟誦：
「願力無窮無能限
罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱
散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）
獨自歡喜。
又有時強而有力地說：「無礙難思光耀，滅苦證樂」，思「這不能頂戴嗎，明明是一點虛價也沒有的言語呀，加減皆不能，就按御言語所說，御言語所說是事實呀……」，亦會想「無緣的話，很難呀」。
信心（大悲心）顯於意識上，這些情感，不是從凡夫的迷心出來的感情，是從如來賜的純粹感情，與如來的至心相同性質。
頂戴《歎異鈔》，有「彌陀誓願不思議」（第一章），又有「念佛以無義為義，不可稱不可說不可思議故」（第十章），又有「名號不思議」、「彌陀的大悲大願不思議」（第十一章），又有「彌陀本願不思議」、「本願不思議」（第十三章）。這些不思議是一不思議，一不思議是無量不思議。本願名號不思議、阿彌陀如來不思議、大慈大悲不思議，又依本願力迴向起一念淨信，信不思議是不思議的是不思議。《信卷》末（二十三左）曰：
「如來密語不可思議，佛法眾僧亦不可思議，菩薩摩訶薩亦不可思議，大涅槃經亦不可思議。」
若沒有遇佛，如伊蘭子（惡臭的樹）之身的我們，必定落於地獄。然遇佛，不思議能信，我們的信是「無根之信」。（信卷末三十右）
著書，被傳大悲也是，此「不思議」，讀的人也好，聽聞的人也好，若沒有同心「真是不思議呀」，什麼也不成。多費篇幅，對大家很抱歉。
做說明是容易，信「不思議」是「不思議」是難中至難。這是如來親自的御工作、御迴向。不論多麼聰明的人，只要是凡夫，對手的機不知道。世間有人説：「我讓那個人獲得信心了」，這是狂妄。對手的機雖然不知道，聞「我等生死凡夫耶」（帖外和讚），又聞「由佛願力獲得信，斯人即非凡數攝」（出入二門偈），難能可貴。
信受「不思議」是不思議的秘訣是，最好看高僧、看信心的行者。唯順佛語、順佛教、順佛意、順佛願、順高僧說。唯有「順」之一字。
《入出二門偈》（聖人作）的卷首曰：
「世親菩薩依大乘，修多羅真實功德；一心歸命盡十方，不可思議光如來」。
離道理、理論，如菩薩歸命佛，又如聖人歸依菩薩般，我們亦超越知解和分別，就那樣地信受祖師聖人的「言語」是最快的捷徑、最良的法。唯依信人方能信佛法。捨人，無法信人。自己沒有遇到絶對信的人，非常之言不入常人之耳。本願力的不思議，若隨隨便便，無法信。
「順」之一字唯有依看高僧或念佛行者的信能得。「順」，始知法的不思議、本願名號的不思議（參照第二章）。
信心是，仰法、仰佛、順高僧處有信心。於信心的世界方為人法一如。《歎異鈔》曰：「念佛者無礙一道也」，《入出二門偈》曰：「斯信……上上人」的旨趣於人法一如之點，和「念佛者無礙一道也」是同一的筆致。「斯信最勝希有人，斯信妙好上上人。到安樂土必自然，即證法性之常樂」。又於信心的世界，即於無礙佛智的世界，機法一體，機教不二。《行卷》（四十八左）曰：
「按本願一乘法，圓融滿足極速無礙絶對不二之教也。（乃至）按一乘海之機，金剛信心絶對不二之機也。」
對我們來說，唯乘本願一乘海之流。
佛法的極致是「不思議」，是如來正覺的不思議。不論怎麼想也無法想透，不論如何吟味也無法味透，是論理也好分別也好皆不及的世界，却能信，於其不思議中安心安篤。這是「御蔭」。
《教行信證》（總序）曰：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」
此一句是絶對的斷定，超越凡小的思議，絶測量，信心在其中。視此為南無阿彌陀佛，亦可仰是招喚的勅命吧。
第十八願文曰：
「若不生者，不取正覺。」
此中有活的佛性，亦示二利圓滿的大正覺。千吟萬誦，不論如何吟味，亦無限深，吟味不盡。誠如來的誓願甚深微妙，是秘密藏。這樣的宗教古今東西無比類。言真宗是世界第一最高最深的宗教者，在「本願不思議」、「無礙一道」。
《入出二門偈》曰：
「無礙光明大慈悲，斯光明即諸佛智」
此義甚深，如來的慈悲和我們的煩惱，於無礙光明是一如，亦是一如真實的特性、別願難思的至德。又曰：
「如來淨華諸聖眾，法藏正覺華化生」
這亦與「若不生者，不取正覺」同一味，顯「誓願不思議」。
《歎異鈔》的「誓願不思議」，是「無礙光明」的不思議，是「若不生者」的誓願不思議，是「正覺華化生」的不思議。終日、終生吟味亦吟味不盡。不論何者皆機法一體·佛凡一體·二利（自利利他）圓滿的大正覺南無阿彌陀佛。「本願力自體」使我們往生。本願力在我們的面前亦在後面。
我們的往生，是「如來正覺的威德自體」，此云「正覺華化生」。我們獲得的大信心亦是「無礙佛智」自體，誠是不可思議。
感戴不盡的不思議。如何看，如何想，皆不思議。此，《歎異鈔》說「以無義為義，不可稱不可說不可思議故」，又說「無礙一道」。聖人信受無礙佛智，超斷生死的苦海，遊於大安住境，云「唯念佛」（第二章）。映於唯圓大德信眼的本願一乘絶對不二真教是《歎異鈔》。
佛智無邊，法門亦無盡，又「誓願不思議」、「名號不思議」、「無礙一道」，其滋味無盡。吟味吟味、一說再說，不知其盡處。讚佛而共生安樂國哉。
「生死苦海無邊際
我等曠劫久沈淪
彌陀弘誓船唯憑
乘載必得橫超渡」（和讚No.125·七）
