《教行信證》和《歎異鈔》的吟味
瑞劔
第二篇：善惡和本願力
第三篇：唯稱教義和唯信教義
（一）唯稱和唯信
（二）如實修行相應（本篇）
八、信憑他力
《歎異鈔》的「唯稱教義」最明確顯示的是第十一章的御文，曰：
「由誓願不思議，思案出易持易稱的名號，保證說凡稱此名的人，必接引之。首先，彌陀大悲大願不思議，必能救我出生死，如此生信而念佛，是如來的回向使然，絲毫也不夾雜己見，故與本願相應，往生真實報土。」
此文中有「彌陀大悲大願不思議救度」者，是《御本典》的「歸選擇大寶海」的吟味。稱名本願之御示，一直吟味是頂戴「歸選擇大寶海」之文處，自然能吟味與成就文「聞其名號」之義是同一味。「唯稱教義」突破為「唯信教義」是第十章的「念佛以無義為義，不可稱不可說不可思議故」之文。
第三章曰：「自力作善的人，偏缺信憑他力之心，非彌陀的本願。然迴自力之心，信憑他力，遂真實報土之往生也。」
「他力者，如來的本願力也」（行卷）。「信憑」，是思靠得住的心，是依靠、投靠本願力、遵從大悲勅命的心。這是從「稱名本願」脫穎而出，立於「唯信正因」的御教法。「唯念佛」亦是恃憑他力（本願力）的心。此意，即一念的淨信，念佛亦是淨信原樣的「唯念佛」。又他力，是第一章的「誓願不思議」。「誓願不思議」最可靠。
十八願有「唯除五逆，誹謗正法」，有救度惡人喔。這是無論如何也無法獲救的我該深切反省的。我，照因果之鏡，被淘汰，從成佛得道的聖者伙伴被淘汰的我，聽聞到「信憑他力的惡人最是往生的正因也」，不勝感激。「唯除」之意，曇鷥大師說這是在告知五逆罪等罪有多重，善導大師就已造業未造業，說這是抑止門的意思。已造沒有辦法，是未造以前的告誡。
九、即使不念佛而終
第十四章曰：「一生所稱的念佛，應思皆悉爲如來大悲之報恩謝德也。」
又曰：
「信憑攝取不捨之願者，縱有不思議因緣犯罪業未念佛而終，亦可速遂往生。」
細細思索上文之意，與《正信偈》的「憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」之意同一。又下之文與第九章的「雖心存留戀，娑婆緣盡，力無而終時，可往彼土也」之文符合，與《正信偈》的「一生造惡值弘誓，至安養界證妙果」的文意一致。
以上的文，是第二章「唯稱教義」的極致「唯念佛」還《教行信證》（大經法門）「唯信教義」之相。誓願不思議，可仰、可信。
至此，「本願名號正定業」還「至心信樂願為因」，正定業的稱名念佛與報恩行一如。如此《歎異鈔》一部，有如同示願海自爾的信心海展開之感。誠《觀無量壽經》的稱名念佛自《大無量壽經》（大悲信心海）顯現（從本垂末），又念佛行和諸善萬行於行行相對之戰得勝利，舉念佛凱歌，歸《大經》的本城（大悲信心海）（攝末歸本）。此如來大悲心展開的一大歷史縮圖，今見於《歎異鈔》，誠是可喜，有無法言喻的佳味。
十、如實修行相應與信念
「卷首和讚」：
「彌陀之名號常稱
信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
佛恩報謝長在心」
這是如實修行之相。「如實修行」，曇鸞大師的《論註》曰：
「云何讚嘆，謂稱彼如來名，如彼如來光明智相（指信、稱讚佛智不思議），如彼名義（聞南無阿彌陀佛的御名，信·讚嘆光明攝取之恩惠），欲如實修行相應（信知佛智和名號及光明的由來）故。」此稱名是「如實修行的稱名」，且此稱名原樣是「信心」之相。故《和讚》（曇鸞章）曰：
決定之信若不得
念相續必不成也
念相續既不成故
決定之信不得也（No.169·五一）
決定之信不得故
信心不淳鸞師曰
如實修行相應者
信心唯一成決定（No.170·五二）
「如實修行」的「讚嘆門」的稱名念佛（善導大師的正定業），此即「信心」之相，是「憶念」之相。這是「正信念佛」（信心的念佛），是「念佛正信」（念佛的信心）。這即是本願力的信心，本願力的念佛，亦是報恩的稱名念佛。《歎異鈔》的「唯念佛」的念佛，是如實修行的念佛。《信卷》（本）：
「論註（曇鸞大師）曰：稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。『稱彼如來名』者，謂稱無礙光如來名也。『如彼如來光明智相』者，佛光明是智慧之相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。非如曰月珠光但破室穴中之闇也。『如彼名義欲如實修行相應』者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」
此文與《總序》的「無礙光明破無明闇惠曰」之文照應，又對照《行卷》：
「爾者稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）也。」
之文吟味，如實修行的念佛（信心）的意義更能明白。
即使稱名念佛，若我們的心是「若存若亡」（信心好像有，好像沒有，覺得能往生淨土，又覺得不能往生），這樣的念佛不能說是「如實修行」。
《和讚》（No.166·四八）曰：
「不如實修行云何
鸞師釋意甚善巧
一者名信心不淳
若存若亡不相應」
又，即使第十八願之意有誓言：「迎接稱名者」，或又說：「御保證：『迎接稱此名字者』（第十一章），己稱的稱名入功勞，認功績，思是自己累積善根，又想用稱名念佛的力量求往生的念佛，即使是一心專稱彌陀的名號亦不能契真實報土的往生。此是「化身土卷」（本）曰：
「雜心者，大小凡聖，一切善惡，各以助（助業。五正行中（一）讀誦、（二）禮拜、（三）觀查和（五）讚嘆供養）正（正定業、五正行中的（四）稱名）間雜之心稱念名號，良教（念佛）者，頓（頓教）而根（機，稱佛的心情）者漸機。」
之種類的念佛。這不能說「如實修行」。外相殊勝地自朝至暮稱念佛，自己亦以為依此稱名念佛的功續能往生真實報土。看在他人眼中，也都覺得此人是往生淨土的人，如上所舉，形相雖然是專修念佛，心是雜心而助正間雜（助業和正定業混雜）的人有。為往生淨土的目地而兼行助業和正定業的人，這是入於雜修之中的人，不是「如實修行」。
頂戴第十八願的大悲心，自然地出念佛的人，和第二十願的念佛，即入功致力於稱名，交雜自力心而稱的念佛，從外面所見，一點也看不出來。又自己也自認為能往生，但是一是往生真實報土，一是遂化土的往生。專修稱名念佛的人有此二種類，誠是容易混淆。這是親鷥聖人就本願分真和假，就經立三經的區別（顯義），就往生論三種的往生，就機立三機，開第十八願為真實五願，開顯稱名正定業的真意，建立至心信樂願為因（唯信正因，唯信獨脫）的法門，以製作《教行信證》的緣故。
容易混淆的是第十八願的念佛和第二十願的念佛。「彌陀之名號常稱」云云，是第十八願如實修行的念佛，是《歎異鈔》的「唯念佛」。
「誓願不思議懷疑
御名稱念之往生
宮殿之中五百歳
虛度光陰佛說之」
的念佛是二十願的念佛，是他力中的自力念佛，是不如實修行的念佛。
十一、非仰師教不可
佛經不是很容易明白的，聖人的御聖教要取其御意亦不是容易之事，非仰師教不可。《歎異鈔》的念佛也是愈吟味愈有深的意思。我也是終生常仰賢者的教示，如本書，我全部的注意皆傾向於「唯念佛」之一句。
十二、如來之言語
念佛不是自己稱，自己想該怎麼樣、這麼樣者，念佛是被稱，既不是自己的行，也不是自己的善。念佛出來的原樣，是阿彌陀如來的本願，是本願力，是南無阿彌陀佛，是如來的言語，是如來的大悲心，亦實是如來的運作。從顯說講，有《觀經》的念佛（第十九願的念佛），有《阿彌陀佛》的念佛（第二十願的念佛），這些和《大經》（第十八願的念佛）內容不同。大意地看時，全都看成一樣。又，實際上，若粗心大意，會以為自己的念佛是第十八願他力的念佛，而實是陷於第十九願、墮於第二十願，又無信心的念佛，幾乎皆是。
因此就念佛，我們應依聖人的教法，好好的窺見經文的「顯」的意義和「隱彰」（隱的真實之意）的意義。《化卷》（本）曰：
「彰者，彰真實難信之法（念佛即南無阿彌陀佛）。斯乃光闡不可思議之願海（佛智不思議、大悲不思議的本願），欲令歸無礙之大信心海（誓願不思議的信心）。」
誠是難能可貴的御言語。《歎異鈔》的念佛顯真實難信的法，顯不可思議的願海，是使入無礙大信心海的如來的大悲心。大悲心顯現處是「『唯念佛可被彌陀救度』地蒙信善知識之說外，別無子細（竅門）也。」的言語。
十三、佛的所有言說
本願是如來的大慈悲心，念佛是如來的言語。《信卷》（本）曰：
「即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正業、正智」。
如來的大悲心是大信心，信心是如來的心。《信卷》（末）曰：
「故知，一心是名如實修行相應。即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。」
《歎異鈔》「唯念佛」的念佛，是如來的言語和如來的心一如，這通過聖人的人格具體的為我們顯現。
念佛往生是善導大師·法然上人的法門，是稱名往生，稱名是正定業的教義及教化的方法，這是《觀無量壽經》的宗教。《觀無量壽經》是從「假」入「真」的佛經，說定善（坐禪）和散善（道德和戒律），最後廢之而結歸「念佛」一行的經。從表面看，是第十九願的經，從裡面看真實意與第十八願一致。
「行卷」御轉釋的「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」傳承善導法然兩大師之教法，且是更作一展開的親鸞聖人教義。此作為往生正因是立於「唯信心」教義的教化方法。古來稱此做「大經法門」，又云「唯信門」。上之轉釋文與《正信偈》的「本願名號正定業（唯稱門），至心信樂願為因（本願的名號是正定業，至心信樂願為因）」」之句同樣，彰顯法然上人和親鸞聖人的師資相承。
十四、唯稱教義的念佛和唯信教義
又依從恩師桂利劎老師的指導，明「唯稱教義」和「唯信教義」的區別，我們來頂戴《歎異鈔》。此兩門的區別在真宗學史上，又於我們的安心上，特別是於頂戴《歎異鈔》上，極其重要。首先於《正信偈》（源信章）：「極重惡人唯稱佛」，是勸「唯稱名一個喲」、「稱名者往生」、「稱御名喲稱喲」的教義。這是「唯稱教義」。以「文類正信偈」頂戴，同樣是源信章，曰：「如來本願顯稱名」。
又「唯信教義」的例文，有《正信偈》（天親章）的：
「依修多羅顯真實
光闡橫超大誓願
廣由本願力迴向
為度群生彰一心」
和曇鸞章的：「往還迴向由他力，正定之因唯信心」是「唯信教義」。
十五、《觀無量壽經》和《大無量壽經》
「唯稱教義」是由《觀經》的説相，亦是善導大師「散善義」的「就行立信」的法門。「唯信教義」是依據《大經》所述的法門。在七祖中立於《大經》述法義的是龍樹、天親、曇鸞諸大師，立於《觀經》説法門的是道綽、善導、源信、源空諸大師。親鸞聖人的直接師匠是法然上人，但是特依天親菩薩的「一心華文」建立唯信教義。
十六、唯稱教義的念佛
《歎異鈔》的「唯念佛」表面是「唯稱教義」。「念佛以無義為義，不可稱不可説不可思議故」是「唯信教義」。這是《歎異鈔》的頂点、眼目。
《歎異鈔》之中，如下之文，其中的「唯稱教義」的色彩濃厚。
第一章：
「思欲念佛的心發起時」
「可勝念佛之善無故」
第二章：
「念佛外」
「念佛果真」
「念佛而墮地獄」
「取念佛而信也好」
第四章：
「念佛疾速成佛」
「唯念佛方徹底」
第五章：
「未曾念佛一遍」
「回向念佛」
第六章：
「専修念佛之輩」
「念佛之人」
「念佛不可往生」
第七章：
「念佛者無碍一道也。」
第八章：
「念佛於行者，非行非善也。」
第十章：
「念佛以無義為義」
第十一章：
「遇一文不通之輩的念佛」
第十二章：
「専修念佛的人」
「念佛為無能之人也」
「相應本願念佛之人也要」
第十三章：
「唯有善者可念佛」
第十四章：
「平時不念佛」
「念佛不退轉而可往生」
「不住正念而終，未稱念佛」
「又即使念佛，唯今随往生開覺之期近」
第十八章：
「説念佛能見化佛」
依以上的文可知《歎異鈔》説「稱念佛往生」的教法色彩很濃厚。
何故《歎異鈔》中「唯稱教義」的色彩很強呢？我覺得是因為當時在法然上人御隠後，特別就念佛，異義異説、異安心紛紛生起的縁故。信心不同不用説，信心的念佛（念佛的信心）特別混亂，異説異義盛行,故就念佛，特別因「嘆異先師（親鸞聖人）口傳之真信」而製作的是此部《歎異鈔》。
法然上人御隠後,「一念義」、「多念義」、執尋常、執臨終（正念往生）,或以念佛為吾善根、以凡夫修善為往生之因、犯悪者無法獲救、不知如来本願的御意,置重心於自力作善的結果過了頭而誇賢善精進、不知誓願（本願）和名號之意,各式各様的異安心者出現。此故,才著作了《歎異鈔》。特別是於念佛,因為有太多人領解錯了,所以是「唯信教義」的肚子,而表面是「唯稱教義」的濃厚色彩。
