瑞劔
論註拜讀記 ①
○真宗七高僧的第一祖龍樹菩薩（印度），造了《十住毘婆沙論》（華嚴經的註釋），其中設「易行品」一章，對「難行道」即「聖道門」說本願一乘的「易行道」。
○稟承龍樹菩薩的第二祖天親菩薩（印度），造《淨土論》，說「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」，表白淨土真宗安心的根本義。
○第三祖，曇鸞大師（中國）（西曆476—542），著作《淨土論》的註釋《論註》（淨土論註、往生論註），發揮龍樹、天親的真精神。
○《論註》是真宗重要的聖教，但是是非常難的聖教。
○《論註》以淨土三部經（大經、觀經、小經）為中心，特別是依大經，參考華嚴經而著作的書。
○天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」，曇鸞大師更說「往相廻向」和「還相廻向」，宣述如來正覺的南無阿彌陀佛是眾生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基礎鞏固。
○「往相廻向」和「還相廻向」，是淨土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、證。
○在其他的宗教，死了去天國，一去無回，沒有還相。去了天國要做什麼呢？沒有還相，作為宗教是一大缺陷。
○單是聽淨土是樂邦而想往生，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切眾生，亦令此人們成佛，此方契大乘佛教的精神。
○很多人只想要頂戴信心，不覺得信、行、往相、還相皆從如來廻向可貴，因此信心也無法得。
○我們頂戴的信心，叫做「廣大無礙之一心」，不外是「盡十方無礙光如來」的「真實功德」。用自己的想法以為信了的心不是信心。如來的功德即南無阿彌陀佛是信心之體。
○凡夫，若非他力（如來的本願力），不能成佛。為我們說示往還廻向的「他力」的是曇鸞大師。若無曇鸞大師，就無法知道天親菩薩的「一心歸命」吧。
○信心是「一心歸命」。一心歸命是「盡十方無礙光如來」的功德。
○「易行道」不是說稱念佛就能往生。「易行道」是指依盡十方無礙光如來的功德（即南無阿彌陀佛）往生，故說是「易行道」。
○曇鸞大師說「愚哉，後之學者聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」
○曇鸞大師是三論宗的大學者。「三論」者指龍樹大士的《中觀論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》。是「般若的絶對真理」為基礎的佛教。世界的學者所講的真理不及「般若的真理」。
○真宗，是依「般若的真理」「華嚴經的真理」為内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，講「神造天地」。
○「正信偈」有「正定之因唯信心 惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃」。因此說真宗是世界第一的大宗教。
○曇鸞大師尊崇龍樹大士，講「南無慈悲龍樹尊」。天台的智者大師亦講「南無龍樹」而禮拜之。
○信心，不能與尊敬祖師的念切離地想。信奉祖師聖人，始能信如來。
○《淨土論》的宗要在祖述「易行道」。龍樹大士、天親菩薩、曇鸞大師和親鸞聖人是一味的御安心，不能分開想。善導大師（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧說」。不接觸偉大的人格，無法頂戴信心。
論註拜讀記 ②
○所謂聖道門，指的是華嚴、天台、真言、禪等的宗派。其真理之深，世界第一，有可驚者。本願一乘，有著此最高的真理為根據，是凡夫直入的大宗教。聖道門，是本願一乘即阿彌陀如來的大智海的波瀾。
○完成自己而成佛之道是聖道門（難行道）。
○淨土門，如來把眾生的信也好行也好都完成而取正覺，依正覺南無阿彌陀佛的功德力往生是淨土門（易行道）。
○阿彌陀如來的正覺功德，是南無阿彌陀佛的功德。南無阿彌陀佛的功德是淨土莊嚴的功德。建立超世之願，依此正覺功德力令眾生往生的是本願。
○本願必定成就，那是本願力。本願成就的是名南無阿彌陀佛的正覺，是「極樂無為涅槃界」即「淨土」。眾生依如來正覺的功德力往生，即依南無阿彌陀佛的功德力往生。換言之，是依如來的本願力往生。
○淨土的莊嚴有三種，這叫做三種莊嚴，即國土莊嚴十七種、佛莊嚴八種和菩薩莊嚴四種，合為二十九種莊嚴。
○淨土的莊嚴是不可思議的功德，莊嚴的原樣是佛身，亦是南無阿彌陀佛。
○從淨土莊嚴的一一華中發出三十六百千億的光明，於此光明中現佛身說妙法。
○淨土的莊嚴，莊嚴的原樣顯現於娑婆世界，成為凡夫往生的大法門教行信證，又成為大部的佛經。
○三種莊嚴之中，佛莊嚴（八種）為中心。在這八種莊嚴之中，第八個莊嚴叫做「不虛作住持功德成就」。這莊嚴很難能可貴。
○「不虛作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。
○在《淨土論》的「不虛作住持功德」之文曰：
「觀佛本願力 遇無空過者
能令速滿足 功德大寶海」。
○「觀佛本願力」者，指盡十方無礙光如來的本願力（本願力即大慈悲心）徹到行者的心，依如來的本願力往生地想如來的本願力很可靠（信也），這就叫做「觀本願力」。此時，「信」和「觀」是同樣意思。
○「觀」，不是指凡夫意識的働，人所想的「是這樣」「是那樣」。那叫做「意業」，不是信心。「信心」是浮出於意識（意業），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如來的佛智（大悲心）徹到、印現於凡夫的心就叫做信心。今之「觀」是此。真心（大慈悲心）一徹到，即忘己而「謝謝」。「忘己」，是指凡夫沒有「是這樣」「是那樣」地有意識的運作，又也不把「啊，明白了，這樣行了」地把自己的知性作為依靠，唯信順叫做「信心」。
去來之中 忘己哉（瑞劒）
○講觀淨土的三種莊嚴，和觀盡十方無礙光如來是同樣的，天親菩薩說此曰「一心歸命盡十方無礙光如來」。
○依《觀無量壽經》，於坐禪中以心眼觀淨土的莊嚴，所謂「觀佛三昧」也是講「觀」，《淨土論》如偈文所言「普共諸眾生」，是凡夫往生的論議經故，雖然講「觀」，和定善觀（觀佛三昧）不是相同的意思。「起觀生信章」的「觀」也不是觀佛三昧。
○「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德廣大無邊、不可思議。《觀經》言：「觀佛身者見佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三觀，是第九觀的「真身觀」。以心眼見如來的佛身時，感到如來的大慈悲心而能往生，這是「觀佛三昧」。
○《涅槃經》有阿闍世殺父，其果報全身長滿了瘡，得了瀕死的重病。他來到釋尊的面前時，釋尊入「月愛三昧」，依從三昧發出的光明，他的病馬上痊癒了。這是一例，聞「佛」之名也好，聞「三寶」之名也好，聞「南無阿彌陀佛」的名也好，聞「淨土」之名也好，有莫大的利益。淨土的莊嚴皆是佛法，是佛身。
○很多人淨想著要頂戴信心、想稱念佛而往生，不知「佛的功德」、「名號的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不論到何時也無法頂戴信心。
○「觀佛三昧」很難。如今日的眾生持著「神（心）飛識（心）颺」猴子般的心，觀佛三昧無法做到。憐愍之，如來在《大經》依「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，給與「即得往生」的御利益。這是第十八願的「願心」、「願力」。「觀佛」和「聞名」有同樣的價值。
○淨土的莊嚴，以阿彌陀如來的「清淨願心」（佛智的大悲心）莊嚴故，淨土叫做「願心莊嚴的淨土」。相即「大慈悲心」的「無我」和「無分別智」叫做「清淨」。
○「盡十方無礙光如來」，那叫做「真實功德相」（南無阿彌陀佛），是為我們的真實信心之本，是往生之本。此故天親菩薩說「一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」。
○「遇無空過者」的「遇」讀作「もうあう」，指的是信心。盡十方無礙光如來攝取不捨故，「如來的攝取不捨」是「他力」。「攝取不捨」很難能可貴。聖人在「總序之文」曰：「誠哉攝取不捨真言」。
○「攝取不捨」是如來的本願力。聞信「本願力」和聞信「名號」同一。攝取不捨的名號故，名號叫做「威神功德不可思議」。聞信威神功德不可思議的名號是真實的信心。「信心」是名號的「功德」。
○聖人在《一念多念文意》釋「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本願力也。」
○信本願力的人，沒有空過。即不會落入三惡道，因為功德大寶海（名號的功德）滿入身心故。這是佛的本願力。佛的本願力叫做「不虛作住持功德」，是即第十八願。
