【美学讲座】“雅”的书法美学意旨
文化
2024-10-01 06:31
湖北
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“雅”的书法美学意旨
“雅”作为一种审美观念，涉及到人生与艺术两个方面。“雅”既是一种人格境界，也是一种审美境界。因而，人们常用“雅”来品评书法创作主体的人品、作品品格及欣赏者品位的高下。首先，“雅”体现为人的儒雅，即人格品德的高尚、心志的高洁、学识的渊博、胸襟的博大。雅的审美境界的营构是主体人格的观照与物态化的过程。所谓“德成而上，艺成而下”，一个人道德情操高尚与否也会关系到其书作的高雅与否，古人“心正则笔正”完全可以理解为“人正则书雅”，心正亦即品高。朱和羹《临池心解》说：“品高者，一点一画，自有清刚雅正之气。”杨守敬《学书迩言》有言：“品高则下笔妍雅，不落尘俗。”人要儒雅，除了人品高之外，还要学识渊博。一位书家如果胸罗万卷，其书卷之气自然会溢于字里行间。古之大家，莫不饱读圣贤之书，虽不一定学富五车，但才高八斗还是能称得上的。相反，胸无点墨的人是不会有高雅之作的。王国维尝谓：“苟其人格诚高，学问诚博，则虽无艺术上之天才者，其制作亦不失为古雅。”审美是心灵与个性的外化，故丰坊《书诀》说：“旷达则风度闲雅。”一位书家，若是胸怀不开阔，其写出来的字就会给人缩头畏脚、捉襟见肘的感觉，是不会给人从容闲雅之感的。由此可见，“人雅”是书法作品审美境界高雅的重要条件，而创作主体（书法家）能否高雅又与其人品、学识、襟怀有密切关系。人高其书亦高，人俗其书必俗。只有雅人才有雅意，才能意兴高远，不同于流俗，创构出“雅”的审美境界。故雅人当无俗笔，俗人刻意求雅，只会弄巧成拙、适得其反。其次，“雅”体现为作品形式与内容的高雅。创作主体同时也是审美主体，只有主体心志高洁，具有高雅的审美情趣，才能创造出气韵生动、高雅绝俗的作品。相反，一个趣味低下的人是不可能有高雅之作的，俗话说“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。有些所谓的名家，以流行歌曲的歌词或标语式、口号为书写内容，毫无玩味之处，有伤大雅。此外，当今的一些书法作品，形式花哨，字形狂怪，如“醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠朴丑陋矣”，而不是“如高峰坠石”、“如千里阵云”、“如插花美女，舞笑镜台”、“若飞鸿戏海、舞鹤游天”，毫无雅趣可言。书法界所谓的“老干部体”，即是俗书的一种形式。雅的作品无论其形式还是内容都透露出一股“雅气”。刘熙载《艺概·书概》中说：“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也。”这里所说的“士气”即是书卷气，亦即“雅气”，其余则为“俗气”。气分阴阳，所禀阴阳二气不同，则趣尚取舍有异，或高雅、典雅，或清雅、淡雅、秀雅、文雅、古雅。如钟太傅书质朴古雅，王右军书风流儒雅，褚河南书古雅绝俗，杨少师书醇古淡雅，黄山谷书清癯雅脱、古淡绝伦，赵子昂书温润闲雅，文衡山书温雅圆和，观之自有一股高雅之气扑面而来。由此观之，书法作品要达到雅的境界，创作主体也必须要雅，这是根本；而作品形式、内容的雅也很关键。只有做到这两点，才能营构出“雅”的书法审美境界。
《隋代墓志精粹》（一—十）
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